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摘 要 作为“比较宗教学之父”的麦克斯•缪勒是宗教学的奠基者。《宗教的起源与发展》一书是缪勒开创宗教学的重要代表著作之一。他认为,宗教起源于无限观念,这种观念是原始人类在对有限自然现象感知的基础上形成起来的。缪勒认为,宗教产生和发展是沿着三条基本线索展开的,即从自然对象中形成物质宗教,从人类自身形成的人类宗教,然后在心理宗教中合流。
关键词 麦克斯.缪勒 无限感 宗教 哲学
宗教是什么?宗教是如何产生的?这是几千年来始终被人们讨论的问题,在宗教研究的发展史上,第一次提出“宗教学”这个概念的人,是被称为比较宗教学之父的英籍德国学者麦克斯•缪勒。麦克斯•缪勒在《宗教的起源和发展》一书中,以印度宗教为例从无限观念开始,对宗教的起源和发展做了阐释。
一、宗教——领悟无限的主观才能
缪勒说:“宗教是一种内心的本能,或气质,它独立的的、不借助感觉和理性,能使人们领悟在不同名称的各种伪装下的无限。没有这种才能,也就没有宗教,甚至连最低级的偶像崇拜和物神崇拜都没有。”他认为每个有限观念都有一个相伴随的观念,比如一种相伴随的无限感。无限观念总是和有限的东西联系在一起的。我们总是在“有限之上、之后、之下和之中”感知到无限。无限和有限是相辅相成、不可分离的,“没有无限,有限是完全不可思议的;没有有限,无限同样也是不可思议的。虽然每个宗教都有其独特的发展道路,但宗教起源的“种子”到处都是一样的,只不过是萌发无限的对象或背景不同罢了。而早期人类的“无限”感,就是所有宗教的最重要的史前动力,“在无限的观念中,我们找到整个人类信仰历史发展的根基”。在这一基础上,人类发展出了它的各种宗教和信仰形式 。
二、崇拜的无限、超人和神圣
在揭示宗教观念起源时,缪勒以内、外在的启示证明宗教的起源、对物神的崇拜并不完全是凭感觉的。而这些不可见的东西就被称为无限、超人和神圣。《吠陀》诗人就是在对某些自然景象的观察中感受到了无限。当他们面对着星辰、黎明等自然景观时,他们正是在这些现象之中或之后“看到”并“感受”到了“无限”的存在,第一次萌发了“无限”意识。缪勒以“最古老”的、也最能给人以“实在性”的触觉为依据,把原始人类感触的自然对象分为三类:一是可触知的对象,如石头等;二是半触知的对象,如河流、大地等;三是不可触知的对象,如星辰、黎明等。可触知的对象是四面可触知的、完全展现于我们面前的东西,没有神秘之感,不会产生无限的观念。半触知的对象虽有实在之感,但却不能完全把握。如立足之基的大地虽有坚实感,但也有遥不可及的地平线。不可触知的对象则是些可以看到或听到,但却“不能用手触及”的自然现象,是一些真正无限渺远的东西,如苍天、太阳等。《吠陀》中的诗歌,就是献给云彩、大地、黎明、等这些半触知和不可触知的对象的。原始人类正是在这些半触知的和不可触知的对象中感到了“没有界限”的东西,因而,“无限的领域位于他目力所及的地平线之外”,“在我们的感官面前,有着可见的和可触知的无限”。缪勒认为,从半触知的和不可触知的对象中产生的无限观念,为人类后来的信仰提供了物质基础,它们是真正的“神的萌芽”。
三、宗教的发展——至上神的认同
缪勒向我们描述了神灵观念发展的三个重要阶段,即从单一神教到多神教,最后演变为唯一神教。这三者的区别在于:“单一神教”就是指在许多民族宗教中信奉一个主神,但不否认其他神灵的存在。他把“单一神教”看成是宗教思想必经的一个阶段。单一神教转变为多神教是个有序化的过程。以一个共通的名字来认识所有的神,称他们为“众神”,并把他们的能力集合到一起,加以祈祷和献祭。所有的单一神被结合成一个有机的整体,出现一位至高无上的神,其他所有神都从属于他,众神之间是平等的,他们处于同一层次之上。这就是多神教阶段。后来,当人们进一步认识到,至上神是所有这一切,但比这一切更丰富,其超越一切。结果就是否定以前所有的神,只追求一位至高无上的、更真更善的神,这就趋向一神论。当众神大多只得到承认,而至高神却得到信仰时,却也成为第一个引起其崇拜者怀疑的神。于是宗教达到这样的一个阶段:单一神教如果不能变成有组织的多神教,又不能变成独一无二的唯一神教,那它结局必然是无神论,即否定一切神和诸天。
四、人神关系无限性的哲学思考
宗教通常被理解为“人与神的联结”。神后来被解释为“人格神”、“非人格神的灵性存在”或“终极实在”,而“联结”历史上曾被解释为“信仰”,现在也可以理解为“体验”甚至一定程度上的“理性论证”,如神正论者所做的那样。而哲学总是被概括地理解为“对一切存在的反思”,其中也包括对宗教的反思。宗教与哲学是两个相互关联、相辅相成的问题。作为印度婆罗门教最早经典之一的《奥义书》,既可以看成是婆罗门教和印度教的教义基础,也可以看成是它们在哲学方面的基础。《吠陀》中对至尊神的描述的诗句写道:“世界的呼吸、血液和自我在哪里?”此处是力图表达某种未知的、不可见的、支撑世界的力量。“呼吸”一词实际上最接近我们所说的世界的本质或基础。古代印度哲学家们后来也发现正是“无限”观念在支撑着他们本身,即支撑这内在的自我,这个自我远远超出了“自我”。
五、结语
“只懂得一种宗教的人,其实什么也不懂”。缪勒认为,世界上有多少宗教,就会有多少宗教的定义,因此,给宗教下定义是困难的。虽说给宗教下定义是极为困难的,但我们可以就宗教活动提出“某些特征”,从而使得这种意识现象可以与其它一些现象区别开来。人们应该把宗教看成“是一种以前曾经历,现在依然经历着历史演化的事物,我们能做到的,只能是追溯它的起源,然后在其后来的历史中把握它。正如他所说的:“当人们把握了不可触及的物体,最终把握了不可见的物体时,人的感觉告诉自己,人们几乎不能把握它,或完全不能把握它。但它确实存在。”
参考文献:
[1]麦克斯•缪勒.宗教的起源与发展[M].金泽译.上海:上海人民出版社,1989.
[2]刘素民.追问宗教起源的发生学意义--麦克斯•缪勒思想中的宗教的起源与发展[J].《学术界》.2006.2
关键词 麦克斯.缪勒 无限感 宗教 哲学
宗教是什么?宗教是如何产生的?这是几千年来始终被人们讨论的问题,在宗教研究的发展史上,第一次提出“宗教学”这个概念的人,是被称为比较宗教学之父的英籍德国学者麦克斯•缪勒。麦克斯•缪勒在《宗教的起源和发展》一书中,以印度宗教为例从无限观念开始,对宗教的起源和发展做了阐释。
一、宗教——领悟无限的主观才能
缪勒说:“宗教是一种内心的本能,或气质,它独立的的、不借助感觉和理性,能使人们领悟在不同名称的各种伪装下的无限。没有这种才能,也就没有宗教,甚至连最低级的偶像崇拜和物神崇拜都没有。”他认为每个有限观念都有一个相伴随的观念,比如一种相伴随的无限感。无限观念总是和有限的东西联系在一起的。我们总是在“有限之上、之后、之下和之中”感知到无限。无限和有限是相辅相成、不可分离的,“没有无限,有限是完全不可思议的;没有有限,无限同样也是不可思议的。虽然每个宗教都有其独特的发展道路,但宗教起源的“种子”到处都是一样的,只不过是萌发无限的对象或背景不同罢了。而早期人类的“无限”感,就是所有宗教的最重要的史前动力,“在无限的观念中,我们找到整个人类信仰历史发展的根基”。在这一基础上,人类发展出了它的各种宗教和信仰形式 。
二、崇拜的无限、超人和神圣
在揭示宗教观念起源时,缪勒以内、外在的启示证明宗教的起源、对物神的崇拜并不完全是凭感觉的。而这些不可见的东西就被称为无限、超人和神圣。《吠陀》诗人就是在对某些自然景象的观察中感受到了无限。当他们面对着星辰、黎明等自然景观时,他们正是在这些现象之中或之后“看到”并“感受”到了“无限”的存在,第一次萌发了“无限”意识。缪勒以“最古老”的、也最能给人以“实在性”的触觉为依据,把原始人类感触的自然对象分为三类:一是可触知的对象,如石头等;二是半触知的对象,如河流、大地等;三是不可触知的对象,如星辰、黎明等。可触知的对象是四面可触知的、完全展现于我们面前的东西,没有神秘之感,不会产生无限的观念。半触知的对象虽有实在之感,但却不能完全把握。如立足之基的大地虽有坚实感,但也有遥不可及的地平线。不可触知的对象则是些可以看到或听到,但却“不能用手触及”的自然现象,是一些真正无限渺远的东西,如苍天、太阳等。《吠陀》中的诗歌,就是献给云彩、大地、黎明、等这些半触知和不可触知的对象的。原始人类正是在这些半触知的和不可触知的对象中感到了“没有界限”的东西,因而,“无限的领域位于他目力所及的地平线之外”,“在我们的感官面前,有着可见的和可触知的无限”。缪勒认为,从半触知的和不可触知的对象中产生的无限观念,为人类后来的信仰提供了物质基础,它们是真正的“神的萌芽”。
三、宗教的发展——至上神的认同
缪勒向我们描述了神灵观念发展的三个重要阶段,即从单一神教到多神教,最后演变为唯一神教。这三者的区别在于:“单一神教”就是指在许多民族宗教中信奉一个主神,但不否认其他神灵的存在。他把“单一神教”看成是宗教思想必经的一个阶段。单一神教转变为多神教是个有序化的过程。以一个共通的名字来认识所有的神,称他们为“众神”,并把他们的能力集合到一起,加以祈祷和献祭。所有的单一神被结合成一个有机的整体,出现一位至高无上的神,其他所有神都从属于他,众神之间是平等的,他们处于同一层次之上。这就是多神教阶段。后来,当人们进一步认识到,至上神是所有这一切,但比这一切更丰富,其超越一切。结果就是否定以前所有的神,只追求一位至高无上的、更真更善的神,这就趋向一神论。当众神大多只得到承认,而至高神却得到信仰时,却也成为第一个引起其崇拜者怀疑的神。于是宗教达到这样的一个阶段:单一神教如果不能变成有组织的多神教,又不能变成独一无二的唯一神教,那它结局必然是无神论,即否定一切神和诸天。
四、人神关系无限性的哲学思考
宗教通常被理解为“人与神的联结”。神后来被解释为“人格神”、“非人格神的灵性存在”或“终极实在”,而“联结”历史上曾被解释为“信仰”,现在也可以理解为“体验”甚至一定程度上的“理性论证”,如神正论者所做的那样。而哲学总是被概括地理解为“对一切存在的反思”,其中也包括对宗教的反思。宗教与哲学是两个相互关联、相辅相成的问题。作为印度婆罗门教最早经典之一的《奥义书》,既可以看成是婆罗门教和印度教的教义基础,也可以看成是它们在哲学方面的基础。《吠陀》中对至尊神的描述的诗句写道:“世界的呼吸、血液和自我在哪里?”此处是力图表达某种未知的、不可见的、支撑世界的力量。“呼吸”一词实际上最接近我们所说的世界的本质或基础。古代印度哲学家们后来也发现正是“无限”观念在支撑着他们本身,即支撑这内在的自我,这个自我远远超出了“自我”。
五、结语
“只懂得一种宗教的人,其实什么也不懂”。缪勒认为,世界上有多少宗教,就会有多少宗教的定义,因此,给宗教下定义是困难的。虽说给宗教下定义是极为困难的,但我们可以就宗教活动提出“某些特征”,从而使得这种意识现象可以与其它一些现象区别开来。人们应该把宗教看成“是一种以前曾经历,现在依然经历着历史演化的事物,我们能做到的,只能是追溯它的起源,然后在其后来的历史中把握它。正如他所说的:“当人们把握了不可触及的物体,最终把握了不可见的物体时,人的感觉告诉自己,人们几乎不能把握它,或完全不能把握它。但它确实存在。”
参考文献:
[1]麦克斯•缪勒.宗教的起源与发展[M].金泽译.上海:上海人民出版社,1989.
[2]刘素民.追问宗教起源的发生学意义--麦克斯•缪勒思想中的宗教的起源与发展[J].《学术界》.2006.2