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“舞西风两叶宽袍袖,看日月搬昏昼。[滚绣球]千家饭足可周,百结衣不害羞。问甚么破设设歇着皮肉,傲人间伯子公侯。”戴长巾,穿宽衣大袖,呈飘逸自然之风,蹬芒鞋,拄竹杖,随意所之,信步而行,让惯常的踏青拾翠,观景游春,多一份诗意,是一种聊以自慰的表面旷达的表现。
元代,棉花广泛种植,人们的服饰在质料上发生了较大变化,棉布成为主要衣料。但布衣、苍头、鹑衣、褐衣,还是平民百姓的主要服饰。元曲中平民服饰的描写,为我们全面认识元代社会提供了丰富资料。
白朴杂剧《董秀英花月东墙记》第五折:“谁想你入科场艺在先,金榜上名堪羡。脱却了旧布衣,直走上金銮殿。”无名氏杂剧《冻苏秦衣锦还乡》第一折王长者云:“久闻先生学成满腹文章,只合早早立身显姓,秉政临民,却还在此布衣之中,不图进取,当是为何?”高文秀杂剧《须贾大夫谇范叔》第三折:“我如今卸下冠带,仍旧打扮布衣,到客馆中看须贾去,看他可还认得我么?”费唐臣杂剧《苏子瞻风雪贬黄州》第三折:“住的是小窗茅屋疏篱,吃的是粗羹淡饭黄虀,穿的是破帽歪靴布衣,一身褴褛。”马彦良套数[南吕·一枝花]《春雨》:“留待晴明好天气,穿一领布衣,着一对草履,访柳寻春万事喜。”
这里,布衣虽有代指,但多为实写。反映出广大劳动者平日劳作与生活的艰辛、贫苦,也显示出他们在衣着服饰上务实而又顺乎自然的乐观精神,而这种务实与顺乎自然,让他们每时每刻都散发着一种别样的光彩:粗野、质朴、自然。
苍头,原指战国时主人战旗下的军队,多以乡党的青年组成,因以青巾裹头,故名。汉代,战事减少,逐渐沦为奴隶,操持贵族邸宅的杂务。元代沿袭。张可久小令[双调·庆东原]《次马致远先辈韵九篇》:“苍头哨,骢马骄,放辔头也只到长安道。”高文秀杂剧《保成公径赴渑池会》第四折楔子:“将我这驷马高车前后拥,你看那虞候苍头左右冲,寻闹吵显威风。”可见,在元代“苍头”仍指百姓和差役。
元曲中提到另一种平民服装,就是穷苦人所穿的褐衣。褐衣是兽毛或粗麻制成的短衣。元曲中“褐衣”出现频率很高,如冯子振小令[正宫·鹦鹉曲]《南城赠丹砂道伴》:“长松苍鹤相依住,骨老健称褐衣父。”褐衣借指贫贱者。乔吉小令[中吕·满庭芳]《渔父词》:“包古今不宜时短褐。”
“褐”的称法,在先秦时期就有。据《诗经·豳风·七月》记载:“无衣无褐,何以卒岁。”《史记·平原君虞卿列传》:“邯郸之民,炊骨易子而食,可谓急矣,而君之后宫以百数,婢妾被绮縠,馀粱肉,而民褐衣不完,糟糠不厌。”描写当时人民衣不遮体的贫困生活。古代诗歌典籍中的“毛褐”“短褐”“被褐”指的都是当时农夫、平民的衣服。这种衣服,质地粗糙,重且不暖,与贵族穿的轻暖华丽的狐皮裘衣恰成鲜明对比。元曲中的褐衣记录元代百姓的生活,传递着元代社会特有的时代信息和浓郁的文化气息。
鹑衣也是元代穷人的常服。汤舜民小令[中吕·山坡羊]《书怀示友人》:“田园荒废,箕裘陵替,桃源有路难寻觅。典鹑衣,举螺杯,酕醄醉了囫囵睡,啼鸟一声惊觉起。悲,也未知;喜,也未知。”“鹑衣”本是破破烂烂的衣服,还要典掉,可见其贫穷。
元曲中对文人服饰作了最真实的描绘,反映了元代文人极度贫困的生活境遇,如王实甫杂剧《吕蒙正风雪破窑记》中,吕蒙正“一贫如洗,在此少阳城外破瓦窑中居止”,夫妻俩“寻不的一升儿米,觅不的半根柴,兀的不误了斋。麻鞋破脚难抬,布衫破手难揣,牙关挫口难开,面皮冷泪难揩。”无名氏杂剧《冻苏秦衣锦还乡》第一折写苏秦穿的“领破蓝衫刚有那一条囫囵领”,住的是“那通也波厅,通厅土坑冷,兀的不着我翻来覆去直到明,且休说冰断我肚肠,争些儿冻出我眼睛。”沈从文说:“元代阶级压迫极残酷,统治者早期出于恐惧知识分子反抗,有意把读书人贬得极低,特别是对于南方读书人。”元曲通过对文人服饰的描写,直观深刻地揭示了这种现象。
元代隐士服饰的描写,反映了元代隐士生活。隐士的生活一般都很清苦,有的甚至连布袍也没有,平时只能“露顶短褐,布袜草履”。即使家境较好的,服装用具也很简单,“衣服惟尚绸绢、木棉,若毳衣、苎丝、绫罗,不过各一二件而已。白绸袄一着三十年”。元曲中隐士服饰多反映渴望退隐山林后的闲适、安逸、自由的生活。如胡祗遹小令[双调·沉醉东风]:“蓑笠纶竿钓今古,一任他斜风细雨。”不忽木套数[仙吕·点绛唇]《辞朝》:“布袍宽褪拿云手,玉箫占断谈天口。”张可久小令[南吕·金字经]《湖上书事》:“竹枕芦花被,草衣荷叶巾,一棹烟波湖上春。”邓玉宾套数[中吕·粉蝶儿]:“丫髻环条,急流中弃官修道,鹿皮囊草履麻袍。”邓学可套数[正宫·端正好]《乐道》:“舞西风两叶宽袍袖,看日月搬昏昼。[滚绣球]千家饭足可周,百结衣不害羞。问甚么破设设歇着皮肉,傲人间伯子公侯。”
这些描写,表现了元代隐士服饰的特点:一是质性自然,无绘饰之功,反映了取法自然、返朴归真的审美追求。从质地上看:竹为冠、葛为巾、布为袍、草为履。从色彩上看:皂布袍、皂绦、乌履,黑与白,占据了主导地位。这些服饰的一个突出特点,就是它们无不具有浓郁的野逸、休闲气息,是飘然、淡然、自在、遗俗、简朴的装束,代表着冠带袍笏、拘束刻板的官府生活以外的另外一种人生。款式宽松,无拘束之迹,借助服饰这一外在载体和形式,映衬出对安贫乐道以及对散淡无忧的生活方式的向往。
正如美国学者弗龙格所说:“任何一种时髦都离不开时代的思想和愿望。”戴长巾,穿宽衣大袖,呈飘逸自然之风,蹬芒鞋,拄竹杖,随意所之,信步而行,让惯常的踏青拾翠,观景游春,多一份诗意,是一种聊以自慰的表面旷达的表现。服饰展现了隐士们摆脱痛苦与怨愤,转移失意心理,以达到心理平衡、满足自尊,追求心灵自由的精神状况,也反映了当时社会的思想文化背景,更为重要的是对等级服饰制度的一种挑战。
元代,棉花广泛种植,人们的服饰在质料上发生了较大变化,棉布成为主要衣料。但布衣、苍头、鹑衣、褐衣,还是平民百姓的主要服饰。元曲中平民服饰的描写,为我们全面认识元代社会提供了丰富资料。
白朴杂剧《董秀英花月东墙记》第五折:“谁想你入科场艺在先,金榜上名堪羡。脱却了旧布衣,直走上金銮殿。”无名氏杂剧《冻苏秦衣锦还乡》第一折王长者云:“久闻先生学成满腹文章,只合早早立身显姓,秉政临民,却还在此布衣之中,不图进取,当是为何?”高文秀杂剧《须贾大夫谇范叔》第三折:“我如今卸下冠带,仍旧打扮布衣,到客馆中看须贾去,看他可还认得我么?”费唐臣杂剧《苏子瞻风雪贬黄州》第三折:“住的是小窗茅屋疏篱,吃的是粗羹淡饭黄虀,穿的是破帽歪靴布衣,一身褴褛。”马彦良套数[南吕·一枝花]《春雨》:“留待晴明好天气,穿一领布衣,着一对草履,访柳寻春万事喜。”
这里,布衣虽有代指,但多为实写。反映出广大劳动者平日劳作与生活的艰辛、贫苦,也显示出他们在衣着服饰上务实而又顺乎自然的乐观精神,而这种务实与顺乎自然,让他们每时每刻都散发着一种别样的光彩:粗野、质朴、自然。
苍头,原指战国时主人战旗下的军队,多以乡党的青年组成,因以青巾裹头,故名。汉代,战事减少,逐渐沦为奴隶,操持贵族邸宅的杂务。元代沿袭。张可久小令[双调·庆东原]《次马致远先辈韵九篇》:“苍头哨,骢马骄,放辔头也只到长安道。”高文秀杂剧《保成公径赴渑池会》第四折楔子:“将我这驷马高车前后拥,你看那虞候苍头左右冲,寻闹吵显威风。”可见,在元代“苍头”仍指百姓和差役。
元曲中提到另一种平民服装,就是穷苦人所穿的褐衣。褐衣是兽毛或粗麻制成的短衣。元曲中“褐衣”出现频率很高,如冯子振小令[正宫·鹦鹉曲]《南城赠丹砂道伴》:“长松苍鹤相依住,骨老健称褐衣父。”褐衣借指贫贱者。乔吉小令[中吕·满庭芳]《渔父词》:“包古今不宜时短褐。”
“褐”的称法,在先秦时期就有。据《诗经·豳风·七月》记载:“无衣无褐,何以卒岁。”《史记·平原君虞卿列传》:“邯郸之民,炊骨易子而食,可谓急矣,而君之后宫以百数,婢妾被绮縠,馀粱肉,而民褐衣不完,糟糠不厌。”描写当时人民衣不遮体的贫困生活。古代诗歌典籍中的“毛褐”“短褐”“被褐”指的都是当时农夫、平民的衣服。这种衣服,质地粗糙,重且不暖,与贵族穿的轻暖华丽的狐皮裘衣恰成鲜明对比。元曲中的褐衣记录元代百姓的生活,传递着元代社会特有的时代信息和浓郁的文化气息。
![](http://img1.qikan.com/qkimages/dadr/dadr201604/dadr20160427-1-l.jpg)
鹑衣也是元代穷人的常服。汤舜民小令[中吕·山坡羊]《书怀示友人》:“田园荒废,箕裘陵替,桃源有路难寻觅。典鹑衣,举螺杯,酕醄醉了囫囵睡,啼鸟一声惊觉起。悲,也未知;喜,也未知。”“鹑衣”本是破破烂烂的衣服,还要典掉,可见其贫穷。
元曲中对文人服饰作了最真实的描绘,反映了元代文人极度贫困的生活境遇,如王实甫杂剧《吕蒙正风雪破窑记》中,吕蒙正“一贫如洗,在此少阳城外破瓦窑中居止”,夫妻俩“寻不的一升儿米,觅不的半根柴,兀的不误了斋。麻鞋破脚难抬,布衫破手难揣,牙关挫口难开,面皮冷泪难揩。”无名氏杂剧《冻苏秦衣锦还乡》第一折写苏秦穿的“领破蓝衫刚有那一条囫囵领”,住的是“那通也波厅,通厅土坑冷,兀的不着我翻来覆去直到明,且休说冰断我肚肠,争些儿冻出我眼睛。”沈从文说:“元代阶级压迫极残酷,统治者早期出于恐惧知识分子反抗,有意把读书人贬得极低,特别是对于南方读书人。”元曲通过对文人服饰的描写,直观深刻地揭示了这种现象。
元代隐士服饰的描写,反映了元代隐士生活。隐士的生活一般都很清苦,有的甚至连布袍也没有,平时只能“露顶短褐,布袜草履”。即使家境较好的,服装用具也很简单,“衣服惟尚绸绢、木棉,若毳衣、苎丝、绫罗,不过各一二件而已。白绸袄一着三十年”。元曲中隐士服饰多反映渴望退隐山林后的闲适、安逸、自由的生活。如胡祗遹小令[双调·沉醉东风]:“蓑笠纶竿钓今古,一任他斜风细雨。”不忽木套数[仙吕·点绛唇]《辞朝》:“布袍宽褪拿云手,玉箫占断谈天口。”张可久小令[南吕·金字经]《湖上书事》:“竹枕芦花被,草衣荷叶巾,一棹烟波湖上春。”邓玉宾套数[中吕·粉蝶儿]:“丫髻环条,急流中弃官修道,鹿皮囊草履麻袍。”邓学可套数[正宫·端正好]《乐道》:“舞西风两叶宽袍袖,看日月搬昏昼。[滚绣球]千家饭足可周,百结衣不害羞。问甚么破设设歇着皮肉,傲人间伯子公侯。”
这些描写,表现了元代隐士服饰的特点:一是质性自然,无绘饰之功,反映了取法自然、返朴归真的审美追求。从质地上看:竹为冠、葛为巾、布为袍、草为履。从色彩上看:皂布袍、皂绦、乌履,黑与白,占据了主导地位。这些服饰的一个突出特点,就是它们无不具有浓郁的野逸、休闲气息,是飘然、淡然、自在、遗俗、简朴的装束,代表着冠带袍笏、拘束刻板的官府生活以外的另外一种人生。款式宽松,无拘束之迹,借助服饰这一外在载体和形式,映衬出对安贫乐道以及对散淡无忧的生活方式的向往。
正如美国学者弗龙格所说:“任何一种时髦都离不开时代的思想和愿望。”戴长巾,穿宽衣大袖,呈飘逸自然之风,蹬芒鞋,拄竹杖,随意所之,信步而行,让惯常的踏青拾翠,观景游春,多一份诗意,是一种聊以自慰的表面旷达的表现。服饰展现了隐士们摆脱痛苦与怨愤,转移失意心理,以达到心理平衡、满足自尊,追求心灵自由的精神状况,也反映了当时社会的思想文化背景,更为重要的是对等级服饰制度的一种挑战。