【摘 要】
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＂念念致其良知＂何以可能？这不仅是聂双江、罗念庵质疑王龙溪见在良知说的起点,也是一个普遍的道德实践困境。双江、念庵立根于＂未悟之因地＂,而龙溪立根于＂已悟之果地＂,其＂独知＂＂当下一
【基金项目】
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教育部人文社会科学研究规划基金项目“思想、讲学与乡族实践——邹东廓与江右王学的开展”（11YJA720038）
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＂念念致其良知＂何以可能？这不仅是聂双江、罗念庵质疑王龙溪见在良知说的起点,也是一个普遍的道德实践困境。双江、念庵立根于＂未悟之因地＂,而龙溪立根于＂已悟之果地＂,其＂独知＂＂当下一念＂＂直心＂＂自照自察＂等工夫具有非对象化体认维度。泯合对待、当下呈现、自证自知、自我圆成,这是龙溪与双江、念庵对象化思路的根本差异,也是双江、念庵无法契会龙溪思想精义之所在。通向这一境地的契机是以＂信得及良知＂来纯化意识,回返本真。＂见在良知＂所彰显的＂不二＂维度,将儒家心性工夫的超越性、主体性意涵发挥至极。
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