【摘要】鄂伦春族是我国人口较少的民族之一，是世世代代繁衍生息在黑龙江流域兴安岭林区的游猎民族。作者通过在呼玛河流域白银纳乡、十八站的民间音乐调查，对鄂伦春族萨满、传承人、民间歌手进行访谈，收集了大量真实的一手资料，分析了该地区鄂伦春民歌发展的现状、面临的主要问题，并对其未来发展做了展望。
　　【关键词】鄂伦春族；萨满；传承人；民间歌手；民间音乐调查
　　前言
　　鄂伦春族是一个能歌善舞的民族，鄂伦春民歌是中国少数民族音乐文化百花园中的一朵奇葩。鄂伦春人将诗歌、音乐、舞蹈结合在一起，形成自己独特的艺术风格，其民歌曲调种类繁多，风格多样，即兴填词，随编随唱，从不同的侧面反映了鄂伦春人民劳动、生产、生活、爱情婚姻、宗教习俗等内容，题材多样，内容丰富。鄂伦春民歌是鄂伦春族在思想观念、生活情趣、情感表达、审美心理等意识形态领域的真实反映，具有珍贵的文化价值和研究价值。
　　2015年5月8日-10日，笔者随同导师赴呼玛河流域鄂伦春族聚居区白银纳乡、十八站乡进行田野调查，重点访谈了鄂伦春族最后一位萨满关扣尼老人、民歌传承人、民间歌手，对他们演唱的50多首民歌进行了现场录音和记谱，通过分析，笔者深深的体会到鄂伦春族民歌是鄂伦春人现实生活的真实反映，是一种植被于其历史文化土壤中的、具有自身特色的民间艺术形式。
　　一、白银纳乡、十八站鄂伦春族基本情况
　　鄂伦春族是具有典型渔猎特色的民族之一，“鄂伦春”一语有两种含义：一是山岭上的人们，另一种是有驯鹿的人们。呼玛河流域的白银纳乡、十八站乡是黑龙江省鄂伦春族聚居区，白银纳鄂伦春族乡位于呼玛县北部，地处呼玛河流域，河网密布，全乡总面积527平方公里，鄂伦春语意为“幸福富裕”之意，白银纳乡人口2275人，鄂伦春族231人，鄂伦春族人口占全乡总人口的10%，有汉、鄂伦春、满、蒙古、回、朝鲜、达斡尔7个民族。十八站鄂伦春族乡位于塔河县东南部，有6个行政村。鄂伦春族居民283户，567人。十八站乡全境地跨呼玛河两岸，属山间盆地，全乡总面积2534平方公里。
　　二、白银纳乡、十八站鄂伦春族民歌现状
　　鄂伦春人淳朴、耿直，在与自然界斗争的漫长的岁月里， 养成了坚韧顽强的性格，并创造了独特的具有浓郁山野风格的民族传统文化，其中，民歌就是其民族文化的重要组成部分，在演唱上具有即兴性和直叙性的特征，在狩猎、熟皮、饮酒、对歌或其它场合，歌唱者会触景生情，即兴而唱。鄂伦春族民歌按音乐体裁，可分为“赞达仁”、“吕日格仁”、“萨满调”。“赞达仁”是一种山歌体裁的歌曲，它包括山歌、颂歌、猎歌、儿歌、情歌、叙事歌等。“吕日格仁”是载歌载舞的歌舞音乐，其表演形式除边歌边舞， 词曲结合，多用衬词外， 还有无歌词和无歌曲的特点。“萨满调”作为萨满神歌，主要出现在祭祀祖先、请神、求神等活动中。它有边唱边跳和领唱齐唱等形式。笔者在白银纳乡、十八站做田野调查期间，采访了多位民歌传承人、民间歌手，了解了这几种体裁鄂伦春族民歌的现状。
　　（一）“萨满调”及萨满传承人
　　萨满教是鄂伦春族在生存发展过程中形成的宗教。鄂伦春人认为萨满是神与人之间沟通的使者，具有沟通神人的能力。在通古斯语族中为“知晓”，即能晓彻神意的人，是神灵的使者，人类的代表，人神的中介。萨满能借助神的力量，帮助人们解决疾病等问题。对此，现在的人们已意识到其带有“封建”、“迷信”的色彩，但在鄂伦春人早期的生活中，正是这种信仰支撑着他们在与世隔绝的山林中，与恶劣自然环境做斗争，并得以生存和发展。另外，萨满教对鄂伦春音乐有深远的影响，“萨满调” 是萨满在祭祀等活动中唱的曲调。
　　在呼玛河流域，曾有过多位萨满，然而随着时间的流逝，萨满人数日益减少，呼玛县白银纳乡的关扣尼，被人们称为鄂伦春民族最后的萨满。笔者对其进行了采访。关扣妮老人是白银纳乡著名民间艺人、民间歌手、鄂伦春族至今仍健在的女萨满。老人现在已是80岁的高龄，但精神矍铄，在不同仪式上演唱过许多“萨满调”。根据老人回忆，白银纳乡、十八站著名的萨满和他们在仪式上演唱的萨满曲调，大多旋律音域比较窄，有近似说话的语调，情绪上有神秘、怪异的特点。通过访谈，笔者对白银纳乡、十八站的萨满传承人有了深入的了解，并收集整理了相关资料，见表1和表2。
　　（二）“赞达仁”及“赞达仁”传承人和民歌手
　　在呼玛河流域白银纳乡和十八站，鄂伦春族民歌的保护与传承一直倍受注重，特别是对其中主要的民歌形式“赞达仁”，在省非物质文化遗产保护中心的支持下，各级非物质文化遗产保护中心和相应的部门就其保护、传承开展了大量的工作。相关专家、学者相互合作，对白银纳乡和十八站开展了多次挖掘、整理和调研，并收集、编写了相应的论文和书籍，如白银纳乡的关金芳作为大兴安岭《鄂伦春族民歌赞达仁》编委会的编委，在民歌保护方面做了大量工作。
　　关金芳是白银纳乡鄂伦春民歌“赞达仁”、吕日格仁传统舞、萨满舞、传统服饰制作、萨满服饰和剪纸艺术等6项传承人。她收集整理了530多首鄂伦春民歌，创作了近百首鄂伦春族新民歌，获得了多项省级以上奖励，发表了多篇关于鄂伦春文化方面的论文并获奖。她创建的大兴安岭白银纳鄂伦春民间艺术团至今举办演出420多场。2005年10月，关金芳参加了中国音乐学院举办的“中华传统音乐少数民族原生态文化资料库”项目的录制民歌工作。为挽救、挖掘、整理、编创鄂伦春民族文化遗产，作出了巨大的贡献，她是鄂伦春民族杰出代表人物之一。
　　此外，笔者还采访了白银纳乡和十八站的民歌手孟艳华、魏美英、吴秀华、葛永杰、孟桂花等。她们一直致力于非物质文化遗产“赞达仁”的保护与研究。根据对传承人及民歌手的访谈，作者发现，“赞达仁”按音乐特点主要分为长腔山歌和短腔山歌两种，根据唱词篇幅分为叙事歌和短片抒情歌。长腔山歌的特点是字少腔长，节奏自由。短腔山歌特点是节拍固定、结构方整。
　　（三）“吕日格仁”及“吕日格仁”传承人
　　鄂伦春族在长期的游猎生活中创造了其民族的舞蹈艺术形式-“吕日格仁”，这种舞蹈动作比较简单，一般以模仿动物及生活场景为主。常见的形式是二人或多人一起舞蹈。一人领唱，即兴编词，众人伴唱。关海云是白银纳乡地市级民族舞传承人、鄂伦春族广场舞、集体舞领舞。采访中她表演了鄂伦春族有史以来就有的传统舞蹈-龙头舞。这种舞蹈的动作要领是，一男一女打头，其余的人手拉着手绕圈旋转，领头人怎么唱，大家跟着重复唱，加上衬词“啊嘿呀”，快慢结合，舞蹈动作上要求男子手放腿上，女子手放腰上，腿要抬高，这样表示天地人和，在这种舞蹈中也存在着萨满文化的印记。它即带有浓厚的民族特色，也充分的体现了鄂伦春人朴实、粗矿、豪爽的真实性格。
　　三、鄂伦春族民歌现状与展望
　　鄂伦春族民歌作为省级非物质文化遗产，音乐题裁大都来源于生活，扎根于民间，真实反映了鄂伦春人勤劳勇敢的品质、豪爽的性格、原始淳朴的生活方式，体现了鄂伦春人所感、所想。很多鄂伦春人一直致力于鄂伦春民歌的保护与传承，使其在时代进程中获得发展、演变和丰富。然而，随着现代经济社会飞速发展和多元文化的冲击，鄂伦春族传统民歌的保护及传承遇到了严峻的挑战，一些古老的民歌正濒临失传。在白银纳乡和十八站只剩下最后一位萨满传承人。另外，在笔者调研的两个鄂伦春民族乡，70%-80%的鄂伦春人几乎不会说母语，鄂伦春语言正面临消亡。综上所述，鄂伦春族民歌的保护与发展任重而道远。鄂伦春人正用自己的方式发展和延续着民族的文化，用关金芳老师的话说：“我们希望用自己的方式将鄂伦春文化传承下去，为民族文化增加一份底蕴。”总之，只有全社会共同重视鄂伦春族文化的保护和传承，为其发展做长期的努力，鄂伦春族文化和鄂伦春族音乐才能丰富和繁荣，并得到蓬勃发展。
　　作者简介：马静波（1973-），女，黑龙江齐齐哈尔人，在读研究生；秦婉丽（1971-），女，黑龙江齐齐哈尔人，副教授。