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太极拳要练出效应，须关注感觉的训练。
笔者根据体悟，先谈谈感觉训练的几种表现。如果习拳者在训练中出现下列情况，则说明感觉的训练已经有了一定的根基。
一是手心有热、胀、麻感，这种感觉起先时隐时现、若有若无，后来逐步明显起来。
二是丹田有内外旋、上下翻之感。笔者这里的丹田采用多数人的说法，是指下腹区域，即从百会至会阴画一条直线，然后从命门至神阙画一条横线，以两线交点为圆心覆盖两肾的区域。太极运行以丹田为核心，以腰脊为主宰，每一动作尽管是微动都应有丹田旋转的训练，继而有所感知。古人称“腹有良谋”、“满腹经纶”不是没有根据，现代医学已检测出腹部对中枢神经的延伸作用，并称腹部为第二大脑，因此练丹田感觉实质上练了中枢神经，练了大脑，练了聪慧。
三是动作运行有在水中、稀泥中动作之感。就手臂而言，手掌伸展如铁板，手指并拢如铁锤。手如铁锤时，臂如木柄；手似乎脱腕时，臂如灌铅，手推手拉手转手动又似乎在水中运作。以脚而言，前进、后退、撤步及并步、插步都似乎在稀泥中移转，有一定阻力，一脚轻虚，另一脚又必沉实，形成猫步。
四是整个身子有轻灵与舒适之感，一套拳打下来不应感到疲惫、劳顿、烦躁、憋闷、郁闷、躁动等，而是感到愉悦、轻松、灵便、宁静、平和、舒适、惬意，似乎意犹未尽，越打越精神。
五是有内听与返观之感觉。习拳者在画弧走圈中，对外物、外声浑然不觉。耳听呼吸之声，听自身血流奔流如虫鸣之节律、如钟鼓之余音，很静很净中又似乎连小草拔节、蚂蚁爬行的声音也能听到；双目似乎返观体内、四肢百骸，对身后之物也似乎能看得见。
如果习拳者有上述五种感觉（当然也可能会有其他的感觉），则证明拳已练到一定境界，只要继续沿着拳道正理修习久练，太极拳祛病延年、增智开慧的效果则指日可待。
太极训练感觉与一般感觉有共同点。一般感觉依赖人体的感觉器官，眼耳鼻舌身意必须具有一定的感受性，还要依赖外部的刺激，两者结合构成感觉域限。太极感觉也受一般感觉的规律支配，但与一般感觉有很大的差异，其表现主要有两点。
1.心意主导性。意向性在太极感觉中起主导作用，当客观并没有刺激物刺激时，依靠心意导向，仍然可以引起感觉。比如，练拳中练掤式如风行于水，练按式如揭箱盖活叶然后如按玻璃屏风，练挤式如钱投鼓，练捋式如箭穿莲，练白鹤亮翅、练风摆荷叶、练倒撵猴等时，尽管没有白鹤、荷叶、猴子出现，但都要有相应的感觉。
2.虚幻性。这是太极感觉的重要特征，既真实又虚幻，若有若无，真中有假，假中含真。在太极训练拳境中，要做到老子所描述的恍兮惚兮，有象有物有精有真，但真中含虚妄、幻影。这是依靠心意达到的境界，如果这种感觉全真必执著，而正是这种虚幻才使太极感觉比真还要真。
明确了太极感觉的特点，下面谈感觉的方法。
1.意引气行法。用意的前提是意境，即用意之境。有些习拳者不太注意意境，认为打拳则拳境自来，这是错误的。有的人练拳好多年还不能入境，这是很遗憾的。注意境界的感觉训练对于初习者及成熟的习拳者都是十分重要的。老子曰：清静为天下正。故意境主要为入清静拳境。至于清静境有什么特点，如何才能进入与维持清静，是任何习拳者始终须关注的内容，有兴趣者可参看笔者发表于《武当》2011年第2期上的相关文章。
2.虚实互导法。此法在感觉训练中占重要地位。虚实有十余种演化形式，含前后左右、上下内外、中旁方圆等，根据动作招式又有复杂的表现，无非是虚虚实实、实实虚虚、虚实互含互导互转互化，既有动作本身的虚实，又有身形的虚实，还有比拟物的虚实，这几种虚实和谐统一在一起构成运拳者的感觉训练。比如，我们常讲脚下训练沉劲、手上训练掤劲，沉劲向下、掤劲向上向前，当两种内劲结合训练时，必定有运拳如在水中的感觉，这种感觉稍为鲜明一些，上虚下实、左虚右实、外虚内实、内实外虚、实中有虚、虚中有实都会得以合化而练，拳味自现。
3.阴阳主辅法。虚实已涉及阴阳，这里进一步谈阴阳主辅。总体而言，太极拳以阴为主，以阳为辅，但阴阳又是调和的，不应有一亢一衰。阴阳的关系要处理好，这是太极感觉训练中的难点。以笔者体悟言，抽象孤立地看阴阳之理就会觉得玄乎，但将阳阳落实于动作中就很实在、很真切。我的主要办法是在十组矛盾中落实“避阳走阴，以阴带阳”，注意运用阴中阴。这十组矛盾是：刚柔、动静、开合、快慢、上下、方圆、内外、左右、大小、曲直。
这十组矛盾，就刚柔而言，是“刚中寓柔柔蕴刚，刚柔一体柔即刚”。就动静而言，是“动中求静静中动，动静相依互为根”。就开合而言，是“开合无定开中合，合中有开开中合”。就快慢而言，是“快中有慢慢中快，快慢相间内里求”。就上下而言，是“三盘九节上下随，无上无下方是随”。就方圆而言，是“出圆成方方化圆，化圆成方圆即方”。就内外而言，是“大无外来小无内，一呼一吸通内外”。就左右而言，是“欲左先右右先左，左右相应两不离”。就大小而言，是“大中容小小寓大，大小同时变无穷”。就曲直而言，是“直中有曲曲中直，随曲就伸妙变化”。当然，还有一些矛盾，如出与入、呼与吸、吞与吐、高与低、紧与松、轻与重、偏与中、进与退、前与后、聚与散、打与化、收与放、蓄与发、沾与黏、掤与按、捋与挤、采与挒、肘与靠等等，但上述十种矛盾是主要的。
下面以刚柔为例作些说明。首先须明确主辅，柔为主，刚为辅，“以柔胜刚”是太极拳的本质特性。刚柔又是互含互转的，刚柔同体，互和互济。笔者曾拜师杨式太极拳第五代传人、旅美太极推手专家李品银先生。笔者让先生用两指敲打臂部，先生手指举上举下很柔、很轻，似乎没有用劲，而敲打在臂上却如小铁锤，停止敲击后我的感觉又极舒适，可见其柔中有极坚刚。
欲练刚柔须注意两点，一是炼内气，将内气与天地浑元气结合，这当然需要正确的方法与下工夫，久行必养“我气浩然”，与天地共往来。二是动作的松柔练习，手、步、身、腰都要很柔很柔，步行如猫一样轻灵，手出如脱腕随机，身子如猴机灵，腰如转盘灵活，外观有气势，内里藏刚猛，柔往往看得见，刚常常摸不着，运行拳架如随风摆柳，又如风起浪涌，刚与柔俱在其中。极坚刚靠什么得来？靠“专气至柔”获得。这个柔与刚的主辅关系就是阴阳的主辅关系的具体化，通过刚柔便可了解其他九种矛盾的演化。
十种矛盾的演化是辩证的，练感觉实质上就是练智慧、练灵敏度。老子告诫人们的人生大智慧是什么？根据阴阳关系，老子主张一个“藏”字，不要锋芒毕露，要隐藏自己刚的一面，做到“大成若缺，其用不弊，大盈若冲，其用无穷，大直若曲，大辩若讷”，还要注意“大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形”以至“大智若愚”。这种辩证法的根本是由“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随”决定的，其最核心的内容是“有无相生”。故我们在练感觉中必须十分重视“有无”的相生、相转、相对的关系，用“有无”转化原理处理好十组矛盾，使阴阳主辅得以具体落实。
上述三种方法不能赅全，更不能孤立训练，实训中往往相互渗透、圆融运作，习拳者可根据提示加强体悟与体解，久行则有效。
笔者根据体悟，先谈谈感觉训练的几种表现。如果习拳者在训练中出现下列情况，则说明感觉的训练已经有了一定的根基。
一是手心有热、胀、麻感，这种感觉起先时隐时现、若有若无，后来逐步明显起来。
二是丹田有内外旋、上下翻之感。笔者这里的丹田采用多数人的说法，是指下腹区域，即从百会至会阴画一条直线，然后从命门至神阙画一条横线，以两线交点为圆心覆盖两肾的区域。太极运行以丹田为核心，以腰脊为主宰，每一动作尽管是微动都应有丹田旋转的训练，继而有所感知。古人称“腹有良谋”、“满腹经纶”不是没有根据，现代医学已检测出腹部对中枢神经的延伸作用，并称腹部为第二大脑，因此练丹田感觉实质上练了中枢神经，练了大脑，练了聪慧。
三是动作运行有在水中、稀泥中动作之感。就手臂而言，手掌伸展如铁板，手指并拢如铁锤。手如铁锤时，臂如木柄；手似乎脱腕时，臂如灌铅，手推手拉手转手动又似乎在水中运作。以脚而言，前进、后退、撤步及并步、插步都似乎在稀泥中移转，有一定阻力，一脚轻虚，另一脚又必沉实，形成猫步。
四是整个身子有轻灵与舒适之感，一套拳打下来不应感到疲惫、劳顿、烦躁、憋闷、郁闷、躁动等，而是感到愉悦、轻松、灵便、宁静、平和、舒适、惬意，似乎意犹未尽，越打越精神。
五是有内听与返观之感觉。习拳者在画弧走圈中，对外物、外声浑然不觉。耳听呼吸之声，听自身血流奔流如虫鸣之节律、如钟鼓之余音，很静很净中又似乎连小草拔节、蚂蚁爬行的声音也能听到；双目似乎返观体内、四肢百骸，对身后之物也似乎能看得见。
如果习拳者有上述五种感觉（当然也可能会有其他的感觉），则证明拳已练到一定境界，只要继续沿着拳道正理修习久练，太极拳祛病延年、增智开慧的效果则指日可待。
太极训练感觉与一般感觉有共同点。一般感觉依赖人体的感觉器官，眼耳鼻舌身意必须具有一定的感受性，还要依赖外部的刺激，两者结合构成感觉域限。太极感觉也受一般感觉的规律支配，但与一般感觉有很大的差异，其表现主要有两点。
1.心意主导性。意向性在太极感觉中起主导作用，当客观并没有刺激物刺激时，依靠心意导向，仍然可以引起感觉。比如，练拳中练掤式如风行于水，练按式如揭箱盖活叶然后如按玻璃屏风，练挤式如钱投鼓，练捋式如箭穿莲，练白鹤亮翅、练风摆荷叶、练倒撵猴等时，尽管没有白鹤、荷叶、猴子出现，但都要有相应的感觉。
2.虚幻性。这是太极感觉的重要特征，既真实又虚幻，若有若无，真中有假，假中含真。在太极训练拳境中，要做到老子所描述的恍兮惚兮，有象有物有精有真，但真中含虚妄、幻影。这是依靠心意达到的境界，如果这种感觉全真必执著，而正是这种虚幻才使太极感觉比真还要真。
明确了太极感觉的特点，下面谈感觉的方法。
1.意引气行法。用意的前提是意境，即用意之境。有些习拳者不太注意意境，认为打拳则拳境自来，这是错误的。有的人练拳好多年还不能入境，这是很遗憾的。注意境界的感觉训练对于初习者及成熟的习拳者都是十分重要的。老子曰：清静为天下正。故意境主要为入清静拳境。至于清静境有什么特点，如何才能进入与维持清静，是任何习拳者始终须关注的内容，有兴趣者可参看笔者发表于《武当》2011年第2期上的相关文章。
2.虚实互导法。此法在感觉训练中占重要地位。虚实有十余种演化形式，含前后左右、上下内外、中旁方圆等，根据动作招式又有复杂的表现，无非是虚虚实实、实实虚虚、虚实互含互导互转互化，既有动作本身的虚实，又有身形的虚实，还有比拟物的虚实，这几种虚实和谐统一在一起构成运拳者的感觉训练。比如，我们常讲脚下训练沉劲、手上训练掤劲，沉劲向下、掤劲向上向前，当两种内劲结合训练时，必定有运拳如在水中的感觉，这种感觉稍为鲜明一些，上虚下实、左虚右实、外虚内实、内实外虚、实中有虚、虚中有实都会得以合化而练，拳味自现。
3.阴阳主辅法。虚实已涉及阴阳，这里进一步谈阴阳主辅。总体而言，太极拳以阴为主，以阳为辅，但阴阳又是调和的，不应有一亢一衰。阴阳的关系要处理好，这是太极感觉训练中的难点。以笔者体悟言，抽象孤立地看阴阳之理就会觉得玄乎，但将阳阳落实于动作中就很实在、很真切。我的主要办法是在十组矛盾中落实“避阳走阴，以阴带阳”，注意运用阴中阴。这十组矛盾是：刚柔、动静、开合、快慢、上下、方圆、内外、左右、大小、曲直。
这十组矛盾，就刚柔而言，是“刚中寓柔柔蕴刚，刚柔一体柔即刚”。就动静而言，是“动中求静静中动，动静相依互为根”。就开合而言，是“开合无定开中合，合中有开开中合”。就快慢而言，是“快中有慢慢中快，快慢相间内里求”。就上下而言，是“三盘九节上下随，无上无下方是随”。就方圆而言，是“出圆成方方化圆，化圆成方圆即方”。就内外而言，是“大无外来小无内，一呼一吸通内外”。就左右而言，是“欲左先右右先左，左右相应两不离”。就大小而言，是“大中容小小寓大，大小同时变无穷”。就曲直而言，是“直中有曲曲中直，随曲就伸妙变化”。当然，还有一些矛盾，如出与入、呼与吸、吞与吐、高与低、紧与松、轻与重、偏与中、进与退、前与后、聚与散、打与化、收与放、蓄与发、沾与黏、掤与按、捋与挤、采与挒、肘与靠等等，但上述十种矛盾是主要的。
下面以刚柔为例作些说明。首先须明确主辅，柔为主，刚为辅，“以柔胜刚”是太极拳的本质特性。刚柔又是互含互转的，刚柔同体，互和互济。笔者曾拜师杨式太极拳第五代传人、旅美太极推手专家李品银先生。笔者让先生用两指敲打臂部，先生手指举上举下很柔、很轻，似乎没有用劲，而敲打在臂上却如小铁锤，停止敲击后我的感觉又极舒适，可见其柔中有极坚刚。
欲练刚柔须注意两点，一是炼内气，将内气与天地浑元气结合，这当然需要正确的方法与下工夫，久行必养“我气浩然”，与天地共往来。二是动作的松柔练习，手、步、身、腰都要很柔很柔，步行如猫一样轻灵，手出如脱腕随机，身子如猴机灵，腰如转盘灵活，外观有气势，内里藏刚猛，柔往往看得见，刚常常摸不着，运行拳架如随风摆柳，又如风起浪涌，刚与柔俱在其中。极坚刚靠什么得来？靠“专气至柔”获得。这个柔与刚的主辅关系就是阴阳的主辅关系的具体化，通过刚柔便可了解其他九种矛盾的演化。
十种矛盾的演化是辩证的，练感觉实质上就是练智慧、练灵敏度。老子告诫人们的人生大智慧是什么？根据阴阳关系，老子主张一个“藏”字，不要锋芒毕露，要隐藏自己刚的一面，做到“大成若缺，其用不弊，大盈若冲，其用无穷，大直若曲，大辩若讷”，还要注意“大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形”以至“大智若愚”。这种辩证法的根本是由“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随”决定的，其最核心的内容是“有无相生”。故我们在练感觉中必须十分重视“有无”的相生、相转、相对的关系，用“有无”转化原理处理好十组矛盾，使阴阳主辅得以具体落实。
上述三种方法不能赅全，更不能孤立训练，实训中往往相互渗透、圆融运作，习拳者可根据提示加强体悟与体解，久行则有效。