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【摘要】通过简明阐述阴阳、五行、太極的起源，引证中国传统民居室内设计及堪舆风水学形成的思想、理念与关系。论证要去除神鬼信仰，强调现代室内设计观念与中国传统室内设计、堪舆风水学融合的作用。
【关键词】中国传统民居室内；堪舆风水；神鬼信仰
身处二十一世纪，日新月异，社会极速变幻。经济与社会发展不协调，或多或少引起不少人們的焦虑与不安。财富的增加，人口不断向城市集中，人们对居住环境、室内营造设计越来越重视，追求有中国特色的传统建筑装饰设计文化。
民间信仰有：一命、二运、三风水之说。住宅装饰设计出现了不少陈腐、保守、愚昧和迷信的意识。在选址、设计、营造、装饰陈设等方面催生了所谓的“风水大师”。他们打着民间流传的占卜术、打卦、算命，堪舆风水术等幌子。为缺乏自信、祈求侥幸的人们改变住宅风水，从中获取暴利。令人对中国传统民居装饰文化产生困惑，甚至片面地认为堪舆风水就是中国传统室内装饰设计观念的全部。
1、中国传统民居室内设计观念的形成
中国，在半封闭的大陆海岸型地理环境，占有绝对优势的耕织经济形态和物质生产方式。以伦理、道德观念、宗教信仰和价值标准等传统文化的意识形态等诸多领域为依托，发展出一套中国传统人居环境文化，贯穿在室内设计以及其营造实践活动中。
从顺应自然、天人之合等思想理念，追求人居环境，安居生息、求安避患、遮雨、隔热、崇天循礼、天人合一的目的。《易经》、释、道、儒的思想是中国传统室内设计活动中的一个重要的设计思想基础。释、道、儒三家思想成为上层社会的主要思想信仰选择，而绝大多数普通百姓却选择了民间特有的信仰——神鬼信仰。在大自然主宰一切的古代封建社会里，庶民百姓只能带着战战兢兢的畏惧心理，依靠鬼神的帮助，同时又畏惧神鬼的矛盾心态生活，这种心态就是“堪舆风水”产生发展的基石。
2、阴阳、五行、太极的产生
阴阳之说是中国古人在观察天象和气候中萌发出对自然现象的基本认识。住宅中的居宅取其闭，暗、藏、静的特征，可抵御火、燥、噪等干扰，是人们养阴安身的场所，属阴。天井、庭院或者现代的阳台，取其露、明、张、放，能一定程度上抵御寒、湿、风的侵袭，但相对于居室而言具有纳阳、引风，排水的作用，是室外活动的小天地，属阳。而厅堂对庭院、天井（阳台）而言，它为内，属阴。古人将宇宙看成阴阳互含，是矛盾的统一体，一方存在是另一方存在的前提。阳极生阴，阴极生阳，也是堪舆风水的理论基础。
五行是古人对自然界的唯物主义认识。五行中的金、木、水、火、土是自然界常见的物质。它们之间既对立又统一，既排斥又相互联系，“五行相克”表现为对立与排斥、五行相生表现为联系与统一。这种关系，成为风水堪舆学中辨别吉凶的依据和标准。再融入儒家思想和神秘成分，在古代中国逐渐成为一种极为顽固的传统观念和思维习惯。
太极与八卦是传统文化对阴阳互补的认识。《易经》从自然界和人类社会的复杂万变的现象中抽象出阴、阳两个基本范畴。按此“太极”为一整体，变两仪：四象和八卦，再发展成六十四卦的演变。也就是天地万物相互矛盾，相互转化的结果，由此产生的占卜是堪舆风水学中最主要的内容。
3、吐故纳新，藏风聚气
古人认为宇宙是“气”生成的，是天地未形成之前的“无”中生出“太始元气”，轻的气上升为天，重的下降为地。气是风水学理论的中心。气之阳者，从风而行。“藏风聚气”是中国传统的环境观、审美观。于是风水理论围绕“聚气”而展开，故寻找生气也是风水学的一门学问。有生气的环境能使人们免受“邪气”（受污染的空气）侵袭，心安理得，安居乐业。
“万物负阴抱阳，中气以为和”，这是建筑选址的基本格局。山水交汇，动静相宜，负阴抱阳，阴阳相济。建筑应选址背面有山，北有连绵的高山峻岭作屏障。左右是低岭岗阜，环抱围护，前有池塘或河流、水溪蜿蜒流过。水前又是远山近丘的朝山为对景。这就是山水环抱，吐故纳新、藏风聚气，生态平衡之地。
从很多实例中可以验证古人在选址、营造、装饰设计中，遵循以上的思想观念，来追求达成天、地、人之间有机循环和新陈代谢的整体系统。人与自然的契合，也是现今居住观念中的最大追求。如：诸葛亮后裔最大聚居地就在浙江金华兰溪城西18公里的诸葛村。诸葛村位于丘陵地的边缘，北有天池山、大慈岩，西是岘山，东和南是一望无际的平川，诸葛村后是众山之间起伏连绵的小丘陵高隆岗。前有不漏塘，藏风聚气。这就是“四灵皆全”之地的代表。
北京四合院、东北吉林大院、山西晋中、晋东、晋北民居、陕西关中民居、宁夏回族民居、青海庄窠等庭院，以及江、浙、赣等地民居中的天井承接阳光雨露，日月精华，通天接地，纳气通风，藏风聚气。一方天井，半壁隙地，都体现着天人合一的居住观。
4、神鬼信仰及风水堪舆
古代庶民大众创造了神鬼，赋予它们巨大的权威，虔诚地奉祀，祈求宽恕或赐福。他们认为自然现象、社会现象都是神鬼意志的体现，不是主动积极地认识和改造自然和社会，而是借助神鬼幻想通过奉祀得以福佑。这种依赖心理奠定了堪舆风水学中有关神鬼论部分的基础。在一定意义上说，这部分堪舆风水是一种民间信仰。
传统堪舆风水派别中，形势派与理气派各有侧重，成为民间风水的两大系统。形势派——以气候、地形、景观质量，宗法伦理，风俗因素，再参杂神学巫术等迷信内容为基础。理气派是以阴阳五行观，结合八卦九宫说，将人的生辰八字，福祸等穿插赴会一起。两派都以糅合阴阳五行，数学，方位等观念，又将佛教中的吉凶占验，因果报应，轮回转世等观念，和道教的鬼神观念，吸收神仙方术，增加不少荒诞不经的内容，影响着传统民居室内设计思维及观念。
堪舆风水学只是中国传统民居室内设计理念中的一部分。以神鬼信仰、占卜、算命等方术来选址、营造、装饰的例子就不用多举了，只看近年的巨贪们多选择了“大师”们为他们所提供的方法，来改造、加造、摆设，为他们趋吉避凶，结果你懂的。
理解了中国传统室内设计的思想、设计艺术精神及观念，与堪舆风水学的关系。舍弃其中的神鬼信仰、占卜、算命等唯心理论，就可从传统室内设计，从堪舆风水的思想文化中吸取其精华，与现代观念相融合，才能更好地发扬有中国特色的室内装饰设计文化。
作者简介：
郑继文，出生年月： 1968年7月，性别：男，民族：汉，籍贯（精确到市）：广东省中山市，当前职务：室内设计，当前职称：初级职称，学历：本科。
【关键词】中国传统民居室内；堪舆风水；神鬼信仰
身处二十一世纪，日新月异，社会极速变幻。经济与社会发展不协调，或多或少引起不少人們的焦虑与不安。财富的增加，人口不断向城市集中，人们对居住环境、室内营造设计越来越重视，追求有中国特色的传统建筑装饰设计文化。
民间信仰有：一命、二运、三风水之说。住宅装饰设计出现了不少陈腐、保守、愚昧和迷信的意识。在选址、设计、营造、装饰陈设等方面催生了所谓的“风水大师”。他们打着民间流传的占卜术、打卦、算命，堪舆风水术等幌子。为缺乏自信、祈求侥幸的人们改变住宅风水，从中获取暴利。令人对中国传统民居装饰文化产生困惑，甚至片面地认为堪舆风水就是中国传统室内装饰设计观念的全部。
1、中国传统民居室内设计观念的形成
中国，在半封闭的大陆海岸型地理环境，占有绝对优势的耕织经济形态和物质生产方式。以伦理、道德观念、宗教信仰和价值标准等传统文化的意识形态等诸多领域为依托，发展出一套中国传统人居环境文化，贯穿在室内设计以及其营造实践活动中。
从顺应自然、天人之合等思想理念，追求人居环境，安居生息、求安避患、遮雨、隔热、崇天循礼、天人合一的目的。《易经》、释、道、儒的思想是中国传统室内设计活动中的一个重要的设计思想基础。释、道、儒三家思想成为上层社会的主要思想信仰选择，而绝大多数普通百姓却选择了民间特有的信仰——神鬼信仰。在大自然主宰一切的古代封建社会里，庶民百姓只能带着战战兢兢的畏惧心理，依靠鬼神的帮助，同时又畏惧神鬼的矛盾心态生活，这种心态就是“堪舆风水”产生发展的基石。
2、阴阳、五行、太极的产生
阴阳之说是中国古人在观察天象和气候中萌发出对自然现象的基本认识。住宅中的居宅取其闭，暗、藏、静的特征，可抵御火、燥、噪等干扰，是人们养阴安身的场所，属阴。天井、庭院或者现代的阳台，取其露、明、张、放，能一定程度上抵御寒、湿、风的侵袭，但相对于居室而言具有纳阳、引风，排水的作用，是室外活动的小天地，属阳。而厅堂对庭院、天井（阳台）而言，它为内，属阴。古人将宇宙看成阴阳互含，是矛盾的统一体，一方存在是另一方存在的前提。阳极生阴，阴极生阳，也是堪舆风水的理论基础。
五行是古人对自然界的唯物主义认识。五行中的金、木、水、火、土是自然界常见的物质。它们之间既对立又统一，既排斥又相互联系，“五行相克”表现为对立与排斥、五行相生表现为联系与统一。这种关系，成为风水堪舆学中辨别吉凶的依据和标准。再融入儒家思想和神秘成分，在古代中国逐渐成为一种极为顽固的传统观念和思维习惯。
太极与八卦是传统文化对阴阳互补的认识。《易经》从自然界和人类社会的复杂万变的现象中抽象出阴、阳两个基本范畴。按此“太极”为一整体，变两仪：四象和八卦，再发展成六十四卦的演变。也就是天地万物相互矛盾，相互转化的结果，由此产生的占卜是堪舆风水学中最主要的内容。
3、吐故纳新，藏风聚气
古人认为宇宙是“气”生成的，是天地未形成之前的“无”中生出“太始元气”，轻的气上升为天，重的下降为地。气是风水学理论的中心。气之阳者，从风而行。“藏风聚气”是中国传统的环境观、审美观。于是风水理论围绕“聚气”而展开，故寻找生气也是风水学的一门学问。有生气的环境能使人们免受“邪气”（受污染的空气）侵袭，心安理得，安居乐业。
“万物负阴抱阳，中气以为和”，这是建筑选址的基本格局。山水交汇，动静相宜，负阴抱阳，阴阳相济。建筑应选址背面有山，北有连绵的高山峻岭作屏障。左右是低岭岗阜，环抱围护，前有池塘或河流、水溪蜿蜒流过。水前又是远山近丘的朝山为对景。这就是山水环抱，吐故纳新、藏风聚气，生态平衡之地。
从很多实例中可以验证古人在选址、营造、装饰设计中，遵循以上的思想观念，来追求达成天、地、人之间有机循环和新陈代谢的整体系统。人与自然的契合，也是现今居住观念中的最大追求。如：诸葛亮后裔最大聚居地就在浙江金华兰溪城西18公里的诸葛村。诸葛村位于丘陵地的边缘，北有天池山、大慈岩，西是岘山，东和南是一望无际的平川，诸葛村后是众山之间起伏连绵的小丘陵高隆岗。前有不漏塘，藏风聚气。这就是“四灵皆全”之地的代表。
北京四合院、东北吉林大院、山西晋中、晋东、晋北民居、陕西关中民居、宁夏回族民居、青海庄窠等庭院，以及江、浙、赣等地民居中的天井承接阳光雨露，日月精华，通天接地，纳气通风，藏风聚气。一方天井，半壁隙地，都体现着天人合一的居住观。
4、神鬼信仰及风水堪舆
古代庶民大众创造了神鬼，赋予它们巨大的权威，虔诚地奉祀，祈求宽恕或赐福。他们认为自然现象、社会现象都是神鬼意志的体现，不是主动积极地认识和改造自然和社会，而是借助神鬼幻想通过奉祀得以福佑。这种依赖心理奠定了堪舆风水学中有关神鬼论部分的基础。在一定意义上说，这部分堪舆风水是一种民间信仰。
传统堪舆风水派别中，形势派与理气派各有侧重，成为民间风水的两大系统。形势派——以气候、地形、景观质量，宗法伦理，风俗因素，再参杂神学巫术等迷信内容为基础。理气派是以阴阳五行观，结合八卦九宫说，将人的生辰八字，福祸等穿插赴会一起。两派都以糅合阴阳五行，数学，方位等观念，又将佛教中的吉凶占验，因果报应，轮回转世等观念，和道教的鬼神观念，吸收神仙方术，增加不少荒诞不经的内容，影响着传统民居室内设计思维及观念。
堪舆风水学只是中国传统民居室内设计理念中的一部分。以神鬼信仰、占卜、算命等方术来选址、营造、装饰的例子就不用多举了，只看近年的巨贪们多选择了“大师”们为他们所提供的方法，来改造、加造、摆设，为他们趋吉避凶，结果你懂的。
理解了中国传统室内设计的思想、设计艺术精神及观念，与堪舆风水学的关系。舍弃其中的神鬼信仰、占卜、算命等唯心理论，就可从传统室内设计，从堪舆风水的思想文化中吸取其精华，与现代观念相融合，才能更好地发扬有中国特色的室内装饰设计文化。
作者简介：
郑继文，出生年月： 1968年7月，性别：男，民族：汉，籍贯（精确到市）：广东省中山市，当前职务：室内设计，当前职称：初级职称，学历：本科。