论文部分内容阅读
【摘要】：在中国的民族民间舞蹈中，傣族舞是极具代表性的舞蹈之一。它是傣族人民用来抒发情感的重要表现方式，在大多的傣族舞蹈中都具有柔美、含蓄的风格特点，也有少部分以明朗轻快为主旋律。它的舞蹈类别很多，用途也不尽相同，大致可分为自娱性舞蹈、表演性舞蹈、祭祀性舞蹈、武术性舞蹈等。
【关键词】：傣族；舞蹈；文化；宗教
一、生活环境对傣族舞蹈文化的熏染
傣族是我国五十六个民族的重要组成部分，它是一个人口众多、居住地广阔的跨界民族，分布于我国的西南部云南省等地，主要居住在德宏傣族景颇族自治州、西双版纳傣族自治州、孟连傣族拉祜族佤族自治县等地。也有一部分散居在临沧、澜沧、新平、金平、华坪、大姚、禄劝等30多个县以及东南亚泰国、缅甸、老挝、越南、印度等国境内。傣族古代先民是居住在中国南部的越人。“傣”是傣族的自称意为“自由”，有着悠久的历史，傣族人民能歌善舞，热爱音乐，可以说音乐和舞蹈是傣族人不可或缺的精神食粮。
傣族的舞蹈文化是我国舞蹈艺术大观园中的瑰丽奇葩，傣族舞蹈历史悠久，据《后汉书·西南夷传》记载，永宁元年（120年），傣族先民掸人的首领曾向东汉皇帝奉献过大规模的乐舞、杂技。这说明早在1000多年前，在当地就有了较高水平的歌舞表演艺术。
我国的每个民族之间多多少少都会有一些自己民族的文化，舞蹈就是民族文化中的一个体现，很多都是在表达自己的情感，大多都不受局限。但不同地区的舞蹈文化、动作等都会有很大的不同。这些在一定程度上都是受地区、宗教以及生活環境的影响。傣族人民居住在平均海拔500～1000m之间的平坝地区和江河之畔。由于茂密的植被和森林，被誉为“植物王国”也有称其为“动物王国”，河谷地区的土地很是肥沃，灌溉也便利，气候虽炎热，但全年雨量充沛，特别适宜农作物的种植和经济作物的栽培。查阅史料可以发现，经史书记载，大约在两千多年前，傣族的先民们运用自己的智慧和勤劳的双手就已进入了“盖房建寨、定居种瓜”的农耕时期，而且是我国最早种植水稻的民族之一。傣族人民依水而居，对水有着及其特殊的感情。在傣族的神话里，造物主英叭原来就是天空中的水气，而人则是用水和泥土捏塑而成，傣族的祖先诞生于水塘。在有关“泼水节”的各种传说中，尽管人物不同，但他们用水来制服火，用水来洗净血污，用水来祈福等内容是相同的。由于傣族长期生活在丰衣足食的安定环境之中，故而孕育出了傣族人民具有清新、雅致、平和、善良的民族心理。婉约和含蓄的美一直是南方的山水和土地培育出来的，相比北方而言，南方的舞蹈更具柔美的特质，北方的舞蹈而更多以粗犷、豪迈见长。这就足以体现了一方水土养一方人这句古语的真理性，环境塑造了人，而人又从大自然中汲取艺术文化和养分，两者之间互为补养，周而复始，无论是哪个民族的文化，哪个地方的文化，皆是如此的有迹可循。
二、傣族舞蹈文化与宗教的联系
宗教是人类社会普遍存在的一种社会文化现象，是人们所普遍认同的文化模式，同时也是人类社会最重要的文化形式之一。由于不同的生活环境而形成了具有民族色彩和特点的宗教文化。宗教文化不仅蕴藏着一个民族的哲学思想、科学知识，而且还对民族的精神形成重要影响。宗教一般都离不开音乐和舞蹈的参与，其最初的目的是为了愉悦神灵和祈福人类，同时也给广大信徒和人民群众以美的享受。小乘佛教进入傣族后与当地的文化相结合成为了傣族地区道德教育和文化教育的重要来源和手段。
在一千多年前，小乘佛教传入傣族地区，在时间的推移下，最终成为了傣族人民的精神信仰，对其社会的政治、经济、文化思想等方面都烙下了深深的痕迹。小乘佛教与大乘佛教在“普度众生”的意义上不尽相同， 小乘佛教只主张通过自我解脱、自我拯救、积善行、修来世，最终达到涅盘。因此，它对于傣族的舞蹈风格所产生的影响不与大乘佛教那样雄阔、壮美，胸怀天下的气势相同，而是以一种比较柔婉、秀美的风格来表现它的智慧，又与大美的青山绿水浑然一体。在众多的傣族舞中“嘎甸”（也被称为“蜡条舞”）可以很好的体现出这一点，首先，它是一种由女子进行表演且带有仪式性的舞蹈，舞者两手各托一支燃烧的蜡烛，在鼓、钹等乐器的伴奏声中翩翩起舞。主要动作是两手向内或向外划圆旋绕，或半蹲，或跪下，形成各种“三道弯”的舞姿，体态十分柔美。有时做缓步流动，烛光随着舞姿的变化而摇曳，营造出端庄、典雅、安静、祥和、虔诚、神秘的气氛。烟烛在佛教中意味着光明，因此这舞蹈还带有祈福、祝愿的意味，希望通过这种仪式性的舞蹈求得佛祖的庇佑，使自身能够在光明中超脱、升华。除此之外，鼎鼎大名的孔雀舞同样也是按照佛经中孔雀明王的故事来进行改编的。“孔雀舞”是傣家最喜爱的历史悠久的民间舞蹈，也是傣族人民审美特征的生动具体的体现。其表演的形式是：舞者身穿白衣，头戴璎珞，手执莲花，乘金孔雀传经，这些白衣、莲花、金孔雀都是佛祖降福的吉祥之物，是民族心理的写照。再如狮舞、马鹿舞、猴子舞、鱼舞、象舞等都源于佛经，且都形成了固定的表演程式。这种“佛在舞中”的现象也是傣族舞蹈风格的一大特征。傣族舞蹈中的“三道弯”和手臂关节的弯曲，其渊源是古代百越人的“蛇鸟图腾崇拜”和对水的深切感情。从古越人的鸟图腾到今日傣族的孔雀崇拜，是千百年来民族生活和民族心理的发展。孔雀的自然形态也有“三道弯”的特点，傣族人民通过对孔雀的仔细观察，进行孔雀舞的艺术创作并于后来融入宗教因素。佛教文化不仅仅影响着傣族人的精神信仰，也对音乐和舞蹈的发展做出了巨大的贡献。为更多的艺术形式提供了素材和可能性。
结语
傣族舞蹈文化是傣族人民共同智慧的结晶，是一代又一代的人传承下来的精华所在。无论是发展还是创新，我们都不能抛弃历史，舍弃传统，而是要不断的学习、吸收、掌握传统精髓的前提下进而发展和创新。中国的民间舞蹈是不断的在更新，经久不衰已经有着几千年的历史了，舞蹈也是不断的在加入新的元素，在原来的基础上进行了改造。使得现今的舞蹈呈现出另外一番特色的模样，更加的有生命力，更加的生机勃勃。民族民间舞蹈是人类社会生活的反映，是一种独具魅力的民族艺术，具有丰富的内涵。记载了一方水土的生活情绪，表达了生生不息的理想和情怀，可以体现出一个民族固有的精神。就其本质而言，傣族舞蹈的初创就可以体现出一个民族的内涵，反映了一个民族最原始的人文图腾、宗教信仰、思想感情等，这恰恰就是一个民族生成的根源或舞蹈产生的渊源。这就是民族的特有的艺术文化。迁徙历程、图腾崇拜、水的背景等民族文化信息成为了令人神往的文化艺术园地，不仅延续了文化也延续了傣族的舞蹈艺术。
参考文献：
[1]云南原生态民族音乐 张兴荣 中央音乐学院出版社，2006.1 第一版
[2]南传佛教与傣族文化 刘岩 云南大学出版社，2011.1 第一版
[3]傣族宗教与文化 张公瑾、王锋 中央民族大学出版社，2001.9 第一版
[4]中国民间音乐概述 肖常纬 西南师范大学出版社，2006.7 第二版
[6]傣族民族民间音乐美学研究 钟小勇 中国文史出版社，2014.3
【关键词】：傣族；舞蹈；文化；宗教
一、生活环境对傣族舞蹈文化的熏染
傣族是我国五十六个民族的重要组成部分，它是一个人口众多、居住地广阔的跨界民族，分布于我国的西南部云南省等地，主要居住在德宏傣族景颇族自治州、西双版纳傣族自治州、孟连傣族拉祜族佤族自治县等地。也有一部分散居在临沧、澜沧、新平、金平、华坪、大姚、禄劝等30多个县以及东南亚泰国、缅甸、老挝、越南、印度等国境内。傣族古代先民是居住在中国南部的越人。“傣”是傣族的自称意为“自由”，有着悠久的历史，傣族人民能歌善舞，热爱音乐，可以说音乐和舞蹈是傣族人不可或缺的精神食粮。
傣族的舞蹈文化是我国舞蹈艺术大观园中的瑰丽奇葩，傣族舞蹈历史悠久，据《后汉书·西南夷传》记载，永宁元年（120年），傣族先民掸人的首领曾向东汉皇帝奉献过大规模的乐舞、杂技。这说明早在1000多年前，在当地就有了较高水平的歌舞表演艺术。
我国的每个民族之间多多少少都会有一些自己民族的文化，舞蹈就是民族文化中的一个体现，很多都是在表达自己的情感，大多都不受局限。但不同地区的舞蹈文化、动作等都会有很大的不同。这些在一定程度上都是受地区、宗教以及生活環境的影响。傣族人民居住在平均海拔500～1000m之间的平坝地区和江河之畔。由于茂密的植被和森林，被誉为“植物王国”也有称其为“动物王国”，河谷地区的土地很是肥沃，灌溉也便利，气候虽炎热，但全年雨量充沛，特别适宜农作物的种植和经济作物的栽培。查阅史料可以发现，经史书记载，大约在两千多年前，傣族的先民们运用自己的智慧和勤劳的双手就已进入了“盖房建寨、定居种瓜”的农耕时期，而且是我国最早种植水稻的民族之一。傣族人民依水而居，对水有着及其特殊的感情。在傣族的神话里，造物主英叭原来就是天空中的水气，而人则是用水和泥土捏塑而成，傣族的祖先诞生于水塘。在有关“泼水节”的各种传说中，尽管人物不同，但他们用水来制服火，用水来洗净血污，用水来祈福等内容是相同的。由于傣族长期生活在丰衣足食的安定环境之中，故而孕育出了傣族人民具有清新、雅致、平和、善良的民族心理。婉约和含蓄的美一直是南方的山水和土地培育出来的，相比北方而言，南方的舞蹈更具柔美的特质，北方的舞蹈而更多以粗犷、豪迈见长。这就足以体现了一方水土养一方人这句古语的真理性，环境塑造了人，而人又从大自然中汲取艺术文化和养分，两者之间互为补养，周而复始，无论是哪个民族的文化，哪个地方的文化，皆是如此的有迹可循。
二、傣族舞蹈文化与宗教的联系
宗教是人类社会普遍存在的一种社会文化现象，是人们所普遍认同的文化模式，同时也是人类社会最重要的文化形式之一。由于不同的生活环境而形成了具有民族色彩和特点的宗教文化。宗教文化不仅蕴藏着一个民族的哲学思想、科学知识，而且还对民族的精神形成重要影响。宗教一般都离不开音乐和舞蹈的参与，其最初的目的是为了愉悦神灵和祈福人类，同时也给广大信徒和人民群众以美的享受。小乘佛教进入傣族后与当地的文化相结合成为了傣族地区道德教育和文化教育的重要来源和手段。
在一千多年前，小乘佛教传入傣族地区，在时间的推移下，最终成为了傣族人民的精神信仰，对其社会的政治、经济、文化思想等方面都烙下了深深的痕迹。小乘佛教与大乘佛教在“普度众生”的意义上不尽相同， 小乘佛教只主张通过自我解脱、自我拯救、积善行、修来世，最终达到涅盘。因此，它对于傣族的舞蹈风格所产生的影响不与大乘佛教那样雄阔、壮美，胸怀天下的气势相同，而是以一种比较柔婉、秀美的风格来表现它的智慧，又与大美的青山绿水浑然一体。在众多的傣族舞中“嘎甸”（也被称为“蜡条舞”）可以很好的体现出这一点，首先，它是一种由女子进行表演且带有仪式性的舞蹈，舞者两手各托一支燃烧的蜡烛，在鼓、钹等乐器的伴奏声中翩翩起舞。主要动作是两手向内或向外划圆旋绕，或半蹲，或跪下，形成各种“三道弯”的舞姿，体态十分柔美。有时做缓步流动，烛光随着舞姿的变化而摇曳，营造出端庄、典雅、安静、祥和、虔诚、神秘的气氛。烟烛在佛教中意味着光明，因此这舞蹈还带有祈福、祝愿的意味，希望通过这种仪式性的舞蹈求得佛祖的庇佑，使自身能够在光明中超脱、升华。除此之外，鼎鼎大名的孔雀舞同样也是按照佛经中孔雀明王的故事来进行改编的。“孔雀舞”是傣家最喜爱的历史悠久的民间舞蹈，也是傣族人民审美特征的生动具体的体现。其表演的形式是：舞者身穿白衣，头戴璎珞，手执莲花，乘金孔雀传经，这些白衣、莲花、金孔雀都是佛祖降福的吉祥之物，是民族心理的写照。再如狮舞、马鹿舞、猴子舞、鱼舞、象舞等都源于佛经，且都形成了固定的表演程式。这种“佛在舞中”的现象也是傣族舞蹈风格的一大特征。傣族舞蹈中的“三道弯”和手臂关节的弯曲，其渊源是古代百越人的“蛇鸟图腾崇拜”和对水的深切感情。从古越人的鸟图腾到今日傣族的孔雀崇拜，是千百年来民族生活和民族心理的发展。孔雀的自然形态也有“三道弯”的特点，傣族人民通过对孔雀的仔细观察，进行孔雀舞的艺术创作并于后来融入宗教因素。佛教文化不仅仅影响着傣族人的精神信仰，也对音乐和舞蹈的发展做出了巨大的贡献。为更多的艺术形式提供了素材和可能性。
结语
傣族舞蹈文化是傣族人民共同智慧的结晶，是一代又一代的人传承下来的精华所在。无论是发展还是创新，我们都不能抛弃历史，舍弃传统，而是要不断的学习、吸收、掌握传统精髓的前提下进而发展和创新。中国的民间舞蹈是不断的在更新，经久不衰已经有着几千年的历史了，舞蹈也是不断的在加入新的元素，在原来的基础上进行了改造。使得现今的舞蹈呈现出另外一番特色的模样，更加的有生命力，更加的生机勃勃。民族民间舞蹈是人类社会生活的反映，是一种独具魅力的民族艺术，具有丰富的内涵。记载了一方水土的生活情绪，表达了生生不息的理想和情怀，可以体现出一个民族固有的精神。就其本质而言，傣族舞蹈的初创就可以体现出一个民族的内涵，反映了一个民族最原始的人文图腾、宗教信仰、思想感情等，这恰恰就是一个民族生成的根源或舞蹈产生的渊源。这就是民族的特有的艺术文化。迁徙历程、图腾崇拜、水的背景等民族文化信息成为了令人神往的文化艺术园地，不仅延续了文化也延续了傣族的舞蹈艺术。
参考文献：
[1]云南原生态民族音乐 张兴荣 中央音乐学院出版社，2006.1 第一版
[2]南传佛教与傣族文化 刘岩 云南大学出版社，2011.1 第一版
[3]傣族宗教与文化 张公瑾、王锋 中央民族大学出版社，2001.9 第一版
[4]中国民间音乐概述 肖常纬 西南师范大学出版社，2006.7 第二版
[6]傣族民族民间音乐美学研究 钟小勇 中国文史出版社，2014.3