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摘要：在小说创作中，作者会无意识将自己的思想贯注到作品中，《西游记》中地位显赫的镇元子即是作者理想人格的化身。镇元子虽为道家高人，实则展示的是儒家修己安人的修身之道和生命气象。
关键词：镇元子;儒家;修身
镇元子又名“与世同君”，为地仙之祖，居住在万寿山五庄观，是《西游记》中一个法力高深的人物。他地位显赫，三清是他的朋友，四帝是他的故人，九曜是他的晚辈，元辰是他的下宾，观中只供奉天地二字为香火。作为得道高人，他展现出一种安安稳稳、天清地明的生命气象，而这种生命气象又和儒家的修身之道不谋而合。
一、中和的气象
《中庸》中说：“喜怒哀乐之未发，谓之中;发而皆中节，谓之和。中和者，天下之大本也;和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”宋代教育家朱熹在《中庸》注解中做了进一步阐释：“喜怒哀乐，情也，其未发，则性也。无所偏倚，故谓之中。发皆中节，情之正也，无所乖戾，故谓之和。”中和的特点是中正不偏，相反相成。
在和弟子的关系构建中，镇元子创建一种安心、轻松自如的双向信赖关系。“放而不野，收而不僵”，与弟子保持着稳定的边界感和分寸感。镇元子外出听讲，和众小仙归庄时，见观门大开，大仙夸道：“清风明月倒也中用，常时节日高三丈，腰也不伸，今日倒肯起早，开门扫地。”说得众小仙俱笑，此处细节倒并非说镇元子认同弟子睡懒觉，而是体现了他作为长辈的包容力。身为师长，镇元子并不管得太细，有时管得太细太杂，也是一种逾越，逾越了作为师长的底线，让弟子觉得太累。回到中国的教育传统，就是孔子所说的“人能弘道，非道弘人”。
到了殿上，见香火全无，人踪俱寂，众小仙怀疑清风、明月拐东西走了，镇元子一口否定众小仙的论断：“岂有此理”，修仙之人，不可能有此坏心思，第一时间表示出对弟子的信任，善意推测弟子可能忘记关门就睡觉。正是孔子所说的“宽则得众，信则人任焉”。
在处理问题时，镇元子并不为小事大肆较真，紧咬不放，书中多次写到镇元子的笑，看到弟子长睡不醒，大仙取笑他们被人捉弄;清风、明月醒来后慌张叩头道出原委，大仙则笑道：“莫惊恐，慢慢地说来。”当听到庄内“三千年一开花，三千年一结果，再三千年方得熟”的异宝灵根被打倒时，大仙也不恼怒，反而安慰弟子：“莫哭！莫哭！你不知那姓孙的，也是个太乙散仙，也曾大闹天宫，神通广大。”言下之意，猴子本领高强，弟子护树不力情有可原，不迁怒，不贰过，对弟子体谅，言语之间渗透着关怀意识和人文底蕴。
二、中庸的选择
《中庸》开宗明义指出：“不偏之谓中，不易之谓庸。”朱熹又注云：“中者，不偏不倚，无过不及之名。庸，平常也。”儒家的中庸不是和稀泥，不是中立的折中主义，而是在两端中间，做出最优解。这个最优解是基于双方“和”的理念，而非对己方有利的博弈论。《中庸》中有“择乎中庸”一语，一个“择”字，道出了最适中的选择。
首先，儒家的中庸是讲究立场的，镇元子在听弟子讲完果树被毁的来龙去脉后，并不善罢甘休，息事宁人，在明确责任人是唐僧师徒四人后，当机立断吩咐弟子收拾刑具，跟去认人。
其次，儒家的中庸是因时制宜、因地制宜，随时在发展变化的。镇元子功夫高强，一招“袖里乾坤”便可将师徒四人拢走。但他追上唐僧师徒后，并没有立刻戳穿，而是化作行脚道人，和唐僧师徒谈笑周旋，终使沉不住气的孙悟空抢先动手，镇元子有礼有节，后发制人，反而更为占理。
另外，儒家的中庸和“权”有关，孔子认为：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”即君子对于天下的事，没有一定要怎么做，也没有一定不要怎么做，而是根据实际情况怎样适宜便怎么做。孟子也说：“执中无权，犹执一也。”如果不懂得变通，人的思维就会变得固执单一。孙行者打不赢镇元子，又跑不出五庄观，便以还活树为办法解决问题。大仙道：“你若有此神通，医得树活，我与你八拜之交，结为兄弟。”镇元子这里是基于双方立场做出最优的选择。他这样的明白人，不会意气用事仅凭打唐僧师徒泄私愤。宝树已倒，当务之急是使树复活，而唐僧师徒是西天取经命定之人，自己也无法阻挠。因此，在孙悟空承诺能医活人参果树时，有识人之智、容人之量的镇元子主动提出愿和悟空结拜兄弟，给足悟空面子，以便他安心去找门路。在医活人参果树的问题上，镇元子自始至终都没有流露出焦虑不安的情绪，全程做到云淡风轻、胸有成竹。
三、中正的态度
孔子认为，作为领导者应“其身正，不令而行;其身不正，虽令不从”。又说：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”可见，孔子明确要求领导者要品行端正，以身作则，率先垂范。孔子还说：“君子求诸己，小人求诸人。”就是说，领导者的威信的形成，必须依靠領导者个人的自我修养。
镇元子作为上仙，显然在弟子心中有着绝对权威，清风、明月向唐僧师徒介绍师父来历，俨然也十分自豪。而当发现果树倒地，果无叶落，俩弟子则吓得魂飞魄散，倒在尘埃中，语言颠倒，事后虽未被责罚，但长期受师父教育，对事情的轻重掂量还是分明的。
镇元子用“袖里乾坤”之术捉回唐僧师徒，第一便要打唐僧，称他“为大不尊”。在镇元大仙的思想意识里，弟子犯错，领导者首先要承担责任，责罚唐僧一是因为他管束不严、放纵弟子，还有一个更重要的原因是弟子惹出大祸，作为师父的唐僧不去解决问题，不去承担责任，而是跟着徒弟半夜溜走，这种没有担当的行为镇元子显然不认同。因此，在第二轮惩罚时，大仙继续吩咐鞭打唐三藏。
与镇元子形成强烈对比的是不安和敏感的唐僧，五庄观中唐僧多次埋怨悟空累他受罪无眠，被镇元子捉回后，唐僧不但不心疼主动替他挨打的悟空，反而责怪徒弟连累自己绑了一宿。更为荒谬的是，悟空承诺救活果树，作为事主的镇元子尚未设定期限，唐僧倒急不可耐地约定三日之限，否则就念那话儿经惩罚悟空，显得急躁和市侩。
总之，镇元子从容坦荡、光明磊落，注重原则又宽以待人，虽是道家高人，却有儒家风范，体现了儒家知识分子的理想人格，因此，在身为儒生的作者笔下，贵为七佛之师的观音菩萨也敬镇元子三分，而孙悟空自始至终则称呼他为“先生”。
作者简介：李雪莲（1977—），女，汉族，安徽濉溪人，硕士，讲师，研究方向：比较文学与世界文学。
参考文献：
〔1〕[宋]朱熹.四书章句集注[M].北京：中华书局，1983：10.
〔2〕[明]吴承恩.西游记[M].北京：人民文学出版社，2015：05.
〔3〕杨伯峻.论语译注（大字本）[M].北京：中华书局，2015：03.
关键词：镇元子;儒家;修身
镇元子又名“与世同君”，为地仙之祖，居住在万寿山五庄观，是《西游记》中一个法力高深的人物。他地位显赫，三清是他的朋友，四帝是他的故人，九曜是他的晚辈，元辰是他的下宾，观中只供奉天地二字为香火。作为得道高人，他展现出一种安安稳稳、天清地明的生命气象，而这种生命气象又和儒家的修身之道不谋而合。
一、中和的气象
《中庸》中说：“喜怒哀乐之未发，谓之中;发而皆中节，谓之和。中和者，天下之大本也;和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”宋代教育家朱熹在《中庸》注解中做了进一步阐释：“喜怒哀乐，情也，其未发，则性也。无所偏倚，故谓之中。发皆中节，情之正也，无所乖戾，故谓之和。”中和的特点是中正不偏，相反相成。
在和弟子的关系构建中，镇元子创建一种安心、轻松自如的双向信赖关系。“放而不野，收而不僵”，与弟子保持着稳定的边界感和分寸感。镇元子外出听讲，和众小仙归庄时，见观门大开，大仙夸道：“清风明月倒也中用，常时节日高三丈，腰也不伸，今日倒肯起早，开门扫地。”说得众小仙俱笑，此处细节倒并非说镇元子认同弟子睡懒觉，而是体现了他作为长辈的包容力。身为师长，镇元子并不管得太细，有时管得太细太杂，也是一种逾越，逾越了作为师长的底线，让弟子觉得太累。回到中国的教育传统，就是孔子所说的“人能弘道，非道弘人”。
到了殿上，见香火全无，人踪俱寂，众小仙怀疑清风、明月拐东西走了，镇元子一口否定众小仙的论断：“岂有此理”，修仙之人，不可能有此坏心思，第一时间表示出对弟子的信任，善意推测弟子可能忘记关门就睡觉。正是孔子所说的“宽则得众，信则人任焉”。
在处理问题时，镇元子并不为小事大肆较真，紧咬不放，书中多次写到镇元子的笑，看到弟子长睡不醒，大仙取笑他们被人捉弄;清风、明月醒来后慌张叩头道出原委，大仙则笑道：“莫惊恐，慢慢地说来。”当听到庄内“三千年一开花，三千年一结果，再三千年方得熟”的异宝灵根被打倒时，大仙也不恼怒，反而安慰弟子：“莫哭！莫哭！你不知那姓孙的，也是个太乙散仙，也曾大闹天宫，神通广大。”言下之意，猴子本领高强，弟子护树不力情有可原，不迁怒，不贰过，对弟子体谅，言语之间渗透着关怀意识和人文底蕴。
二、中庸的选择
《中庸》开宗明义指出：“不偏之谓中，不易之谓庸。”朱熹又注云：“中者，不偏不倚，无过不及之名。庸，平常也。”儒家的中庸不是和稀泥，不是中立的折中主义，而是在两端中间，做出最优解。这个最优解是基于双方“和”的理念，而非对己方有利的博弈论。《中庸》中有“择乎中庸”一语，一个“择”字，道出了最适中的选择。
首先，儒家的中庸是讲究立场的，镇元子在听弟子讲完果树被毁的来龙去脉后，并不善罢甘休，息事宁人，在明确责任人是唐僧师徒四人后，当机立断吩咐弟子收拾刑具，跟去认人。
其次，儒家的中庸是因时制宜、因地制宜，随时在发展变化的。镇元子功夫高强，一招“袖里乾坤”便可将师徒四人拢走。但他追上唐僧师徒后，并没有立刻戳穿，而是化作行脚道人，和唐僧师徒谈笑周旋，终使沉不住气的孙悟空抢先动手，镇元子有礼有节，后发制人，反而更为占理。
另外，儒家的中庸和“权”有关，孔子认为：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”即君子对于天下的事，没有一定要怎么做，也没有一定不要怎么做，而是根据实际情况怎样适宜便怎么做。孟子也说：“执中无权，犹执一也。”如果不懂得变通，人的思维就会变得固执单一。孙行者打不赢镇元子，又跑不出五庄观，便以还活树为办法解决问题。大仙道：“你若有此神通，医得树活，我与你八拜之交，结为兄弟。”镇元子这里是基于双方立场做出最优的选择。他这样的明白人，不会意气用事仅凭打唐僧师徒泄私愤。宝树已倒，当务之急是使树复活，而唐僧师徒是西天取经命定之人，自己也无法阻挠。因此，在孙悟空承诺能医活人参果树时，有识人之智、容人之量的镇元子主动提出愿和悟空结拜兄弟，给足悟空面子，以便他安心去找门路。在医活人参果树的问题上，镇元子自始至终都没有流露出焦虑不安的情绪，全程做到云淡风轻、胸有成竹。
三、中正的态度
孔子认为，作为领导者应“其身正，不令而行;其身不正，虽令不从”。又说：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”可见，孔子明确要求领导者要品行端正，以身作则，率先垂范。孔子还说：“君子求诸己，小人求诸人。”就是说，领导者的威信的形成，必须依靠領导者个人的自我修养。
镇元子作为上仙，显然在弟子心中有着绝对权威，清风、明月向唐僧师徒介绍师父来历，俨然也十分自豪。而当发现果树倒地，果无叶落，俩弟子则吓得魂飞魄散，倒在尘埃中，语言颠倒，事后虽未被责罚，但长期受师父教育，对事情的轻重掂量还是分明的。
镇元子用“袖里乾坤”之术捉回唐僧师徒，第一便要打唐僧，称他“为大不尊”。在镇元大仙的思想意识里，弟子犯错，领导者首先要承担责任，责罚唐僧一是因为他管束不严、放纵弟子，还有一个更重要的原因是弟子惹出大祸，作为师父的唐僧不去解决问题，不去承担责任，而是跟着徒弟半夜溜走，这种没有担当的行为镇元子显然不认同。因此，在第二轮惩罚时，大仙继续吩咐鞭打唐三藏。
与镇元子形成强烈对比的是不安和敏感的唐僧，五庄观中唐僧多次埋怨悟空累他受罪无眠，被镇元子捉回后，唐僧不但不心疼主动替他挨打的悟空，反而责怪徒弟连累自己绑了一宿。更为荒谬的是，悟空承诺救活果树，作为事主的镇元子尚未设定期限，唐僧倒急不可耐地约定三日之限，否则就念那话儿经惩罚悟空，显得急躁和市侩。
总之，镇元子从容坦荡、光明磊落，注重原则又宽以待人，虽是道家高人，却有儒家风范，体现了儒家知识分子的理想人格，因此，在身为儒生的作者笔下，贵为七佛之师的观音菩萨也敬镇元子三分，而孙悟空自始至终则称呼他为“先生”。
作者简介：李雪莲（1977—），女，汉族，安徽濉溪人，硕士，讲师，研究方向：比较文学与世界文学。
参考文献：
〔1〕[宋]朱熹.四书章句集注[M].北京：中华书局，1983：10.
〔2〕[明]吴承恩.西游记[M].北京：人民文学出版社，2015：05.
〔3〕杨伯峻.论语译注（大字本）[M].北京：中华书局，2015：03.