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[期刊论文] 作者：杨鹓,
来源：贵州民族学院学报(社会科学版) 年份：1997
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[期刊论文] 作者：杨鹓,
来源：民族艺术研究 年份：1994
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[期刊论文] 作者：杨鹓,
来源：中南民族学院学报(哲学社会科学版) 年份：1995
苗族银饰的文化人类学意义杨 苗族银饰冠于中国５５个少数民族，世界上恐怕也没有任何其它民族的银饰艺术可与之相媲美。作为苗族传统装饰的精华与苗族文化的重要代表，它凝聚着苗家......
[期刊论文] 作者：杨鹓,,
来源：辞书研究 年份：1984
【正】 摇马郎即苗族自称的“游方”。因旧文献有关描述常带歪曲,苗族多不喜用“摇马郎”一词。游方苗语音译。旧称‘摇马郎’。贵州省清水江流域苗族青年男女的社交活动方式...
[期刊论文] 作者：杨鹓,
来源：贵州文史丛刊 年份：1995
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[期刊论文] 作者：杨鹓,
来源：贵州民族学院学报(哲学社会科学版) 年份：2000
文章通过“联合国作物取代计划与泰国皇家发展山区规划”等实例，阐述探讨了印支国家苗族从游耕走向定居定耕所导致的社会文化变迁及其表现。...
[期刊论文] 作者：杨鹓,
来源：贵州民族学院学报(哲学社会科学版) 年份：2001
一般认为，传统岁时节日，是农业文明的伴生物。这个看法原则上无大错，但却显得含糊和笼统。因为它忽视了岁时节日产生形成的多种环节或中介。文章从历史人类学的视角，通过文献记载......
[期刊论文] 作者：杨鹓,
来源：民族艺术研究 年份：1993
苗族服饰(系统)是世俗化的巫(术)(宗)教礼仪。有了巫教,并不一定就会产生苗族服饰;但是没有了巫教,苗族服饰是断然不会这般绚丽多姿、神秘奇伟的。在苗族服饰的多维起源...
[期刊论文] 作者：杨鹓,,
来源：中央民族学院学报 年份：1991
人们常说,“嘎百福歌”是黔东南苗族民间文学艺术中艳丽的奇葩,这话自然不错,但却含糊不清;《苗族文学史》参照诗、乐、舞高度分离的现代文艺理论框架,把之当做诗歌样式...
[期刊论文] 作者：杨鹓,,
来源：民族文学研究 年份：1992
基于苗族文化的“无字”特征,有关其古代社会、历史、经济、文化状况的记述和描绘,就无法通过书面的物质载体来实现,给苗族传播和保存自己的历史史实增加了困难。然而这...
[期刊论文] 作者：杨鹓,
来源：吉首大学学报(社会科学版) 年份：1993
先秦时期,楚人极为重视服饰之美.其服装丰富多彩,美妙绝伦;“楚冠”素为世人所重,独具特色,被称为“南冠”.《国语·鲁语下》说:“楚公子甚美”.韦昭注:“美,谓服饰之盛...
[期刊论文] 作者：杨鹓,
来源：黑龙江民族丛刊 年份：1999
神话、史诗长于叙事，舞蹈、音乐亦可以叙述；而作为美术范畴的服饰形制及 图案长于表情拙于记述。而恰恰难于叙事的服饰图案，一些少数民族居然成功地用它生动地记 述了其艰辛的族......
[期刊论文] 作者：杨鹓,
来源：民族艺术研究 年份：2000
文章根据形态学的理论和方法，对少数民族民间传统的诗歌、音乐作文化价值探讨的同时， 亦对它们各自的构成特征作层次的或类型的阐释，即用相应的方法和技术对研究对象的生存 现实......
[期刊论文] 作者：杨鹓,
来源：贵州民族研究 年份：2000
少数民族服饰作为一种信仰文化现象，它不是个人心理的任意表现，而是有其产 生的历史根源、社会根源和种种实用功利目的。少数民族服饰作为一种符号系统，它又是世俗化 的宗教礼仪......
[期刊论文] 作者：杨鹓,,
来源：新美术 年份：1994
苗族服饰是该民族的外部形象标志,是她物质文化和精神文化的综合结晶,具有许多人类早期服饰的特点,能提供颇为丰富的早期服饰标本,对探索人类服饰的进化历程,尤其是苗族...
[期刊论文] 作者：杨鹓,,
来源：民族艺术 年份：1992
在原始社会时期,苗族先民穴居深山野林,过着十分落后的采集狩猎生活,纺织技术尚未发明,他们只能以树叶草葛遮身,后来逐渐知道“寨木茹皮以御风霜,(?)发帽首以去灵雨”,...
[期刊论文] 作者：杨鹓,
来源：民族艺术研究 年份：1999
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[期刊论文] 作者：杨鹓,,
来源：民族艺术 年份：1989
一一提到苗族,没有人不称道苗族的女性服饰艺术,那纷繁复杂的款式;精致美妙的制作工艺;绚丽多姿的色彩和图案,展示了苗族女性对美的独特创造,对生活、社会的深刻...
[期刊论文] 作者：杨鹓,
来源：广西民族研究 年份：1992
(一)关于龙 宋代罗愿在《尔雅翼》卷28《释鱼》中引用五符的话,说龙“角似鹿,头似驼,眼似鬼,项似蛇,腹似蜃,鳞似鱼,爪似鹰,掌似虎,耳似牛。”这真是世上罕见的怪物,想必...
[期刊论文] 作者：杨鹓,
来源：贵州民族学院学报(社会科学版) 年份：1999
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