“内圣”相关论文
也谈传统儒学─—兼论对传统思想的批判继承问题王德裕近年来，海内外掀起了一股“儒学热”。一些有识之士希望用弘扬儒学去疗治西方......
在中国儒家理论体系中,成德是其终极目标,此即意味人是其活动的目标而非工具,是一个目的性的存在.类如西方的专业化是传统儒家所历......
在儒学通向现代民主的过程中,当代新儒家遇到的难题是未能从'内圣'中开出新'外王'.为了摆脱这一理论困境,当代新......
【正】 《庄子·天下篇》为历代学人所重视.清王闿运《庄子注》刊落外、杂诸篇而独存《天下篇》,以为“盖庄子自叙”.梁启超更......
儒家充分肯定人的主体能动性,认为心性自我是一个道德精神发展的动态过程,道德自我在修养中探索如何做人,并在群体、社会中获得了......
颜回不是亦步亦趋地追随孔子,而是一以贯之地坚持自己信奉的真理,是＂我爱我师,我更爱真理＂的典范。颜回之一生行走在乐与勇的＂内圣＂之......
一、高校思想政治教育方法在网络时代面临着巨大的挑战以电子计算机、网络为核心的科技革命，极大地改变了青年学生的思维方式、生活......
郭洪纪先生在《青海社会科学》1992年第5期发表如题文章，从四个方面对“内圣外王”论进行了评析：“内圣”与“外王”的渊源与演变，作......
文章认为儒学作为一门“内圣外王”之学，在历史发展中，被权势者改造，外王之道消隐而内圣一脉片面膨胀。鲁迅作为一个反封建战士，对被权......
<正> 儒家思想的主体是伦理学说,而其伦理学说的核心又是关于理想人格的设计与塑造问题。先秦儒家理想人格作为中国传统哲学中长......
笔者撰《太谷学人蒋文田家书浅析》一文，承《南京理工大学学报·哲学社会科学版》刊于1996年第6期后，有研究者问道：“何谓编号家......
【正】 中国哲学很早就开始研究“人”的自身,二千五百年前的孔子构筑了关于“人”的思想理论体系,在孔子看来人之所以为人,在于人......
【正】 在中国传统文化中,儒家文化居主导地位。儒家主张崇礼。中国人历来自称为“礼义之邦”,乃至可以把“礼”看作中国传统社会......
在本书中,牟宗三扮演着一个独特的角色.他的新儒学的中心主题之一,是儒学需要发展出一种新的政治哲学和政治实践,他称之为“新外王......
作为中国早期现代化的理论基础，“中体西用”一个世纪以来仍余音袅袅，引起冯友兰、张岱年、贺麟、李泽厚等名家的不断关注与翻新。......
【正】 中国古代的“士”(即定型于孔子的“文士”),与西方中世纪的“士”(即“教士”)有一个显著的不同之处,即后者聚集于教会,皈......
在中国传统士人中。其人格理论的精髓是“内圣外王”．对于传统的中国士人而言．“内圣外王”的人格追求。至少从形式上代表着他们实现......
严格自律加强他律是提高领导干部素质的关键○刘大桥按照马克思的观点，人是具有社会性的。人的社会性，同时也由于社会的组织性，因此人......
【正】 贺长龄,字耦耕,湖南善化人,清朝嘉庆十三年进士,历任山东巡抚、贵州巡抚及云贵总督等要职,是道光朝有名的封疆大臣。他曾组......
"内圣外王"是儒学从古至今万变不离其宗的运思模式."内圣"是外王之根据.对"内圣"进行学理性分析,可透析儒学的真义及其在现代社会......
现代新儒家面对传统文化与现代文化、东方文化与西方文化的交流和碰撞，提出了“返本开新”的思想纲领，并且力图从中国文化传统中寻找......
