戏神相关论文
阳戏是我国西南地区广泛流播的一种文化形式,民间宗教是其根植的土壤,并在民间宗教语境中形成独具特色的神灵谱系。阳戏坛上尊奉和......
宗教性的戏剧节乐平民间宗教信仰的习俗,内容极为丰富,酬神演戏是其中最为壮观,最为动人的活动。许多带有全民性意义的节日,具有宗......
“戏神”是一种结合歌舞乐为一体的艺术现象,是河北省正定地区对民间祭祀的称呼。本文通过对“戏神”现象中的“守夜人”“唱经内......
戏神信仰是戏曲行业的祖师崇拜。关于戏神是谁,历来就说法不一,存在多重原型。本文抛开追根溯源的惟一祖师论的分析,从民俗学角度......
“戏神”、“喜神”与唱戏用的道具娃娃三者之间到底是什么一种关系,戏曲学界至今仍无定论.通过梳理现存文献中的相关记载以及民间......
坐落于福建南安的坑口宫，长期供奉田都元帅雷海清，戏神信仰习俗由来已久，该宫作为闽台戏神信仰的发源地备受学界关注。首先对坑口宫和......
明清之际台湾移民社会形成过程中，各种戏剧纷纷传入台湾。雷海青作为戏神信仰的习俗随之出现。日据时期，台湾的社会变迁使戏神信仰被......
“戏神”、“喜神”与唱戏用的道具娃娃三者之间到底是什么一种关系,戏曲学界至今仍无定论。通过梳理现存文献中的相关记载以及民......
戏神崇拜与其他行业祖师爷崇拜不同,戏神众多,各说不一。黄梅戏戏神崇拜是众神崇拜,既崇拜＂唐王＂,又崇拜＂老郎＂,还崇拜＂田、郭、窦＂,它是......
清源庙声名鹊起．缘于明代戏剧大师汤显祖的撰文《宜黄戏神清源祖师庙记》。四百余年过去，宜黄县等地的清源庙早已荡然无存．仅在神岗乡......
摘要：京剧四大名旦之一的程砚秋先生与杜颖陶在合著之《秦腔源流质疑》一文里，以清乾嘉时期西安梨园会馆两块碑刻戏剧祖师神的改变为......
木偶是戏剧的祖宗，它诞生于其他各种剧种之前，所以戏剧界的人们都将木偶当作戏神供奉，京剧大师梅兰芳、程砚秋家里都有个小戏台，供着木......
行业神的崇拜相沿成习,成为一种民俗文化心理。唐宋以来,清源真君(二郎神)就是朝廷主持奉祀的水神。元代以后,人们开始确认"清源真......
海南文化在本质上是一种以道教的精神和形态为核心的民族地域文化。因而，琼剧的起源、琼剧的戏神、琼剧的精神以及琼剧的形式，无一不......
自2009年福建大田县朱坂村和永安市槐南村作场戏被发现以来,以福建学者群为主的研究团队,已就各个面向陆续发表相当完整的研究成果......
田公元帅是南戏的戏神,受到伶人的崇祀。但它又超越戏曲行业而成为道教支派“梨园教”的教主,并被东南沿海省份的民众当做地方保护......
宗教将世界二重化为神圣世界和世俗世界,神圣源自凡俗众生为超越现实困境而引发的终极关切,世俗生活的真实意义也就建立在领会神圣......
清季到民国期间,北京梨园界庞杂的行业神序列中,"九皇爷"是极为特殊的一位,它职司广泛,却又似乎与戏班演剧活动并无直接关系。围绕......
重点述评百年道教戏剧三个阶段的研究历程,即:民国时期的道教戏剧研究,1950—1980年间的道教戏剧的研究,1981至今的元代"神仙道化......
本文研讨云南地区花关索跟闽北南戏神田都元帅类似之处,而引出中国基层社会潜在的儿童信仰使之然的结论。花关索与田都元帅都是红......
“田公信仰”具备双重文化功能,即“戏神崇拜”与“地域保护”。由泉州提线傀儡戏《大出苏》可知,两种功能存在难以弥合的内在矛盾......
本文力图从新角度、用新材料对中国戏神进行探讨。１各地戏班供奉的戏神偶像是一个婴孩，在戏中用作婴孩道具，又称为“喜神”。２各地......
代表日本傀儡戏发展最高形式的"人形净琉璃"大成于17世纪初,与能乐、歌舞伎并列为日本三大剧种之一,为首批"世界非物质文化遗产"。......
自上世纪80年代以来,国家级非物质文化遗产代表性项目——化州“跳花棚”,一直被认为是一种舞蹈。然而,通过分析其原始科本,结合田......
旧时戏曲艺人信奉"九皇神",每年九月初举办"九皇会",斋戒茹素,祭祀甚虔。戏伶信奉的戏神"九皇神",来自道教。考察道教"九皇神"的生......
潮州皮影戏神'田公'是由一个相当庞杂的信仰体系所组成,为闽、粤、台等地的诸多地方剧种所共同继承,因而形成了所谓的'......
华光是在岭南具有显赫地位的戏神。其被戏班奉祀，与其火神的神格密切相关，此外还因为其有驱邪逐疫和生育神的功能。华光成为戏神，是由......
