【摘 要】
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古代散文用现代话表述,应该就是文言文.古代当然没有古代散文的说法,古人所说的散文,即与韵文、骈体文相对的散体文章,就是文言文.古代也有白话文,但那只是主流之外的一股细流,几朵浪花,简直不值一提.可以这麽说,我国五千年的文明史,应该就是文言文史.典籍十三经、二十五史、诸子百家,全部是文言文.自有史可稽的夏商周三代一直到清末民初的漫长岁月,中华民族的上自君王下至黎庶,所运用的书面语言,基本是文言文.文
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中国古代散文学会第十一届年会暨国际学术研讨会
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古代散文用现代话表述,应该就是文言文.古代当然没有古代散文的说法,古人所说的散文,即与韵文、骈体文相对的散体文章,就是文言文.古代也有白话文,但那只是主流之外的一股细流,几朵浪花,简直不值一提.可以这麽说,我国五千年的文明史,应该就是文言文史.典籍十三经、二十五史、诸子百家,全部是文言文.自有史可稽的夏商周三代一直到清末民初的漫长岁月,中华民族的上自君王下至黎庶,所运用的书面语言,基本是文言文.文言文已经浸润到民族的血脉之中.可以毫不夸张地说,文言文是民族的魂.
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基于中国古代学术史和文学史的观照，清代堪称中国古代文章发展的大总结时期。晚清学者张之洞在主张“宜多读古书”的同时，更强调系统阅读清人文集，在他看来，“读国朝人文集有实用，胜于古集”。这一主张更随着他的《书目答问》而更为世人所接受，张氏书目之后所附《国朝著述诸家姓名略》，对此作了更进一步的阐述:“读书欲知门径，必须有师，师不易得，莫如即以国朝著述诸名家为师。大抵征实之学，今胜于古，即前代经、史、子、
清代中叶,桐城派古文风行天下,从清初以来一直影响文坛的重散抑骈之论乃更加盛行,以至许多文士"畏骈之名而避之",这引起了诸多有识之士的不满,其中李兆洛平允折衷的理论辩驳与提倡当是影响比较大的.李氏曾"师事姚鼐,得古文法",但他不为桐城"家法"所囿,力主骈散一源,并于校刻姚鼐《古文辞类纂》的次年(道光元年,1821),刊刻了系统表达其理论观念的《骈体文钞》.在《骈体文钞》中,李兆洛不但通过撰写《序言》
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本文拟选取赖山阳《日本外史》在中国的流布情形加以考述,以显示中日文化交流逆向反馈文化现象的一个侧面.关於这个课题,先行研究有赵建民的《＜日本外史＞的编撰、翻刻及其在中国的流传》.该文第4、5章大致勾勒了《日本外史》西传的轨迹,提供了不少有益的史料线索,惜所据多为第二手资料,故若干史实语焉不详,人名书名或有舛误,大量的相关文献也未及寓目.有鉴於此,本文拟在赵文的基础上,对这一东亚汉字文化圈独特的历史
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