【摘 要】
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《全台赋》，收录台湾自明郑起始，经清领以迄日治约三百年之间，共计196篇的赋作。检阅其中为扶鸾所出的赋作，计凡36篇，占全体的18％强。诸篇鸾赋的善书出版时间，时间上集中在明治29年至大正3年(1896-1914)的近20年之间，集中反映日治前叶的时代性；诸鸾赋发刊地区，分别为宜兰、基隆、新竹、苗栗、高雄、澎湖的13处鸾堂，主要呈现北台鸾教的区域性。形式上皆采用「限韵」格式的律赋，以关怀现实的题材
【出 处】
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中国社科院,山西省海外联谊会,山西民族宗教文化交流中心
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《全台赋》，收录台湾自明郑起始，经清领以迄日治约三百年之间，共计196篇的赋作。检阅其中为扶鸾所出的赋作，计凡36篇，占全体的18％强。诸篇鸾赋的善书出版时间，时间上集中在明治29年至大正3年(1896-1914)的近20年之间，集中反映日治前叶的时代性；诸鸾赋发刊地区，分别为宜兰、基隆、新竹、苗栗、高雄、澎湖的13处鸾堂，主要呈现北台鸾教的区域性。形式上皆采用「限韵」格式的律赋，以关怀现实的题材与人们的生活紧密相连。兼摄儒、释、道三教义理，展现健康和谐，宣扬正道。兼具台湾宗教史与文学史上的双重价值。
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本文主要内容是文化研究之“身份政治”再思考。作为"文化研究"的核心思维范式，身份政治是近年来兴起的强势学术话语。以往对身份政治的理解和研究多局限于学科的现实政治意义或哲学的主体心理价值，拘泥于现代、后现代哲学，阻碍了对身份政治的历史理解与现实参悟。从根本上而言，身份政治是一个启蒙问题，它渊源自苏格拉底一柏拉图哲学之中。《王制》卷9的苏格拉底式神话象喻第一次展示了身份政治所本有的个体灵魂品性与群体团
“文学性”是被历史地建构起来的言说文学本质的一个理论范畴。这一概念的提出，标志着人类对文学本质的提问方式由“文学是干什么的”变为“是什么使文学作品区别于非文学作品”，其关注的重心则由文学的外部规律转向文学的内部规律，研究方法也从“前科学”的“印象概括”式转变为“科学化”的语言学范式。这种研究范式的本质主义的倾向，导致文学研究忽视内部差异，固守外部边界。解构主义对“文学性”这一术语进行了重构，使之不
20世纪80年代，体育报告文学曾兴极一时，尤其是反"冠军文学"套路而出现的问题报告文学，一度成为社会关注的焦点。但体育报告文学所关注的身体问题却是其来有自。建国之后体育报告文学的身体话语一直纠缠于国家与意识形态之间，"冠军"与"国家"在不同时段具有不同的话语表现。这一现象随着20世纪80年代中期主体性问题的崛起而出现了转向。本文首先介绍了“冠军文学”产生的历史语境，然后分别从不同叙事角度分析了国家
佛教大量译经始于东汉桓帝时来华的安世高，安世高译经以《佛说大安般守意经》为最着盛名，而其经即以老子的清静无为来说禅定。卷上说：“安为清，般为净，守为无，意名为，是清净无为也。把道家的清静无为思想，引入了禅修中。而“守意”一词，也是受汉世当时流行的“守一”衍化而来。《老子》第十章：“载营魄抱一，能无离乎”，至汉《太平经》等书，推衍为“守一”，而安世高以守意来译禅修时的止意、定意。此外，老子的有无之说
本文介绍了佛教的中国化情况，简述了佛道之争与佛儒之争的概况，指出佛教的历史命运，正是因为以《易经》为代表的中国文化有极其强大的同化力，连佛教这样精致的思想体系也避免不了这种命运；另一方面，作为异质文化，佛教只有这样才能真正融入中国文化，也才能真正生存下来。
本文之作，基本上是从当代儒学诠释的分化着手，在参酌近年来大陆学界有关从“后现代”视域重新定位儒学的讨论之后，尝试针对儒学义理性格的归属，提出分析。全文分别从两个议题展开讨论。一是儒学的特质是否可以从“主体性”这个概念来规定。另一则是在“后现代”一片反形上学的声浪中，检讨儒学是否还要维持“形上学”的身份。根据本文的分析，我们发现当代新儒家牟宗三先生在“主体性”概念的运用中，意义并不一致。有时牟先生是
五台山佛教是文殊菩萨(maJjuCrI bodhisattva)的道场，与其他诸山佛教有其不同的特点，五台山佛教有汉语系佛教的出家男众寺院和出家女众的尼姑庵，俗称"青庙"；也有蒙藏语系出家男众寺院和出家女众的尼姑庵，史称"黄庙"。可以说，五台山佛教包揽了佛教的全部现象。它不分教派、不分男女僧俗、不分民族、不分地区和谐共处，修持佛法与乐人天。本文注重研究五台山与蒙藏佛教有关的人物和寺院情况。
佛教圣地山西省五台山是汉藏佛教徒共同确认的文殊菩萨的道场，文殊菩萨在大乘佛教中被当作"智慧第一"的菩萨而助佛弘法、代佛颁宣，同时也表现出特色鲜明的智慧风格，文殊智慧亦由此构成五台山佛学的核心价值与人文标识，成为中国传统文化与地域文化的有机组成部分；尤其是文殊菩萨"归元无二路、方便有多门"的智慧或可为诸多现代性危机的克服与"宗教大同"理念的实践提供别一种文化参照。
五台山文化是一种区域性的文化，它相当于秦文化、楚文化、鲁文化、晋文化等具有区域特色的文化。那么，五台山的区域如何呢？从地理位置上说，五台山在山西省东北部，北纬38 °50′-39°5′，东经113° 29′-113° 44′，即从北台顶的秦戏山品字泉发源的滹沱河所经过的繁峙、代县、原平、定襄、五台、盂县和河北阜平等二省七县。若从文化范围上讲，则是东起河北正定，南至太原，西至河曲，北到大同。在唐代时
由于西方三十年战争(1618-1648)结束，政教合一制度瓦解，导致神权与政权分离，再加上启蒙运动和世俗化的发展，长久以来，普遍认为宗教与政治不可相提并论。另外，要达到宗教自由的目的，政教分离乃被视为是种必要的先决条件。因此，对于宗教涉及到公共或政治领域抱持怀疑态度的人数与日俱增，普遍认为宗教代表私，政治代表公，两者明显不同。同样地，在国际关系的研究里，宗教就像种族、族群、性别一样并不受到重视。因