【摘 要】
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明代中后期开始，随着社会经济的发展，市场发育日益成熟，出现了众多的区域性商人集团——商帮。在这一经济背景下，经商已不再成为一种为人轻视的职业，“弃农从商”、“弃儒从商”之现象越来越多。为了进一步适应商海竞争的需要，明清时期出现了许多日用类书，其中有些即属专门性的商业用书(本文简称商业书或商书)。对于明清商书，以往学界的研究已有深厚的学术积淀，对此，笔者已有专文介绍。但总体而言，以商书为中心，具体分
【出 处】
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故宫博物院八十华诞暨国际清史学术研讨会
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明代中后期开始，随着社会经济的发展，市场发育日益成熟，出现了众多的区域性商人集团——商帮。在这一经济背景下，经商已不再成为一种为人轻视的职业，“弃农从商”、“弃儒从商”之现象越来越多。为了进一步适应商海竞争的需要，明清时期出现了许多日用类书，其中有些即属专门性的商业用书(本文简称商业书或商书)。对于明清商书，以往学界的研究已有深厚的学术积淀，对此，笔者已有专文介绍。但总体而言，以商书为中心，具体分析其专业知识传授特点的专文尚不多见。本文以《生意世事初阶》、《贸易须知》和《生意经络》的刊印与内容变化为个案，探讨清代“坐贾”知识的传授方式及商书内容变化所体现的时代特点。
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1949年以来,在土地改革的基础上，政府的力量第一次真正深入到了农村基层，农村基层政权经历了私有制基础上的乡镇制；公有制基础上的人民公社制(“政社合一”)；以及1983年以来建立在多种经济成分基础上的乡镇制。无论哪种体制，作为农村基层政权，它都始终存在着两个基本要素：一是它的“事权”，即它到底要承担哪些责任和事务；二是它的“财权”，即它的经费(财政和其他收入）来自何处，有多少，能否与它的事杈相匹配
从福建南安县所发现的清末天地会文件中，可以看到闽南天地会为了取得暴动的成功，曾运用假借太平天国声威、借助鬼神的魅力，以及制造谣言混淆视听等种种的策略，来试图达到壮大自身队伍和削弱清政府统治力的目的。这些策略，固然有其愚昧落后的因素在内，但是不可忽视的是，这些策略在相当程度上是与当时社会下层民众的文化意识相切合的。本文论述了在探讨清末天地会活动的时候，这一时期中国民间社会的文化意识基础，更是应当引起
一农家生活消费在消费、生产、交换、分配构成的社会生产全过程中，消费，既是起点，又是终点，既是生产发展的原因和动力，又是生产发展的结果和体现。消费分时期、分层。处于不同时期、不同经济地位的人，消费观念、消费内容、消费质量、消费水平均不相同。18世纪前后，农业人口占总人口的90％左右。农民的生活消费代表了全社会普通生活消费的主流。而不同阶层的农民，生活消费方式与质量又均不同。为简明、集约考察总体上的情
清代中叶，理学已不复往日的光辉，具有建树的大理学家亦不多见，但庙堂之上，还是有理学名臣活跃其间的，他们的学术影响力虽不及清初的熊赐履、李光地诸人，可仍具自身的思想特色，值得后人深入探究。在这些理学名臣中，陈宏谋最具代表性，有人甚至称誉他“为本朝理学名臣之冠”，此语虽不无过分溢美处，但确也说出了部分事实。本文对陈宏谋的理学思想进行了简要论述。
清朝康熙年间，由于礼仪之争，康熙下令禁止天主教传播，留在中国的传教士必须遵守利玛窦的规矩，并且持有内务府颁发的允许居留的红票，否则驱逐出境。各省的传教士许多都领了票，不肯遵守利玛窦规矩的被逐出中国或自动退出中国。然而，也有许多未领票者潜居在中国，领票的传教士也仍在公开积极传教，禁止天主教传播的禁令并未得到严格的遵守。雍正元年和乾隆十一年，在福建省的福安地方，因西洋传教士传播天主教，引发了两场大规模
在中国封建社会历史上，朋党势力一直是瓜分专制主义中央集权的政治派系。至晚清时节，朋党势力出现了式微迹象。那么，在清末民初的社会转型过程中，社会参与的派系形态从古代朋-党到近代政党，中间经过了怎样的过渡形态?笔者多年来一直致力于晚清交通系的研究，初步认为：在清末民初政治舞台上，类似交通系这样的派系势力在社会政治生活中发挥了重要作用。这种带有古代朋党痕迹，以经济利益为追逐目标，以经济实力谋求政治地位，
在研究清王朝对西北边疆的治理时，与哈萨克各部的关系及其治理政策是不可缺少的重要部分。清哈双方的正式接触始于乾隆二十二年(1757年)，通常把阿布赉向清廷递交归诚表文看作双方政治关系建立的标志。不过对于这种政治关系的性质，历来有“藩部”说与“属国”说的差别，而近年的一些研究注意到这一双方关系中的某些特殊性，提出哈萨克属于“外藩的外缘国”，“准外藩性质的存在”，或者采用“名义藩部”一词来表述其状况。关
字号是店名、牌号，是靠店家信誉、商品质量创出来的，既是识认商品的标志，即今人所谓商标，更是店家声誉所在和无形资产。光绪三十年(1904年)，成立仅仅一年的商部，作为保商之政，“采择各国通例，参协中外之宜”，制定《商标注册试办章程》28条，规定此后“遇有侵害商标事件，一经告发，由各该管衙门照办，以示保护”，从此，是否属于“商标”，有章可循，如果假冒或侵害商标，则有法可依。然而在清代的前此时期，专利意
明末清初，以利玛窦、汤若望为代表的西方天主教士，成功进入中国，开辟传教事业。康熙末，中西方文化冲突日益激化，酿成“礼仪之争”，触痛清统治者神经，禁教之事始复提出。之后，雍正、乾隆、嘉庆、道光等几代皇帝，皆恪守祖训，禁教之焰日炽，遂出现“百年禁教”局面。这一时期，天主教在华虽被明令严禁，却一直禁而未能绝，主要表现为西洋传教士前仆后继不断秘密潜入内陆，内陆教会转入地下依然顽强坚持于僻乡穷壤，其间大小“
清代是一个奉行专制主义的官僚制的农业社会，赋税是清王朝的官僚制度赖以存在的财政基础，而其所处的农业社会这一特定发展阶段，又决定了它的赋税结构的基本特点。据王业健估计，在清王朝处于极盛时期的1753年，土地税占其7400万两税银的73.5％，而厘金与盐课等项仅占26.5％。可见，清王朝赋税的将近2/3来自农业，土地税的重要性远远超过工商业的税收。毋庸质疑，自耕农阶层是清王朝将近2/3财政收入的重要缴