美学对思维方式提出高度要求,而转变思维方式解决理论新问题,是实现理论新突破的前提和基础.美学思维的独特性也是一种美学现实和美学历史展开的独特性,但并非所有的历史发展和现实当下性都能反馈为美学上的思维变革,在很多情况下,思维与历史的同步或滞后,较之思维比现实的超前并不见得就落后或先进,因为思维往往由思想家所掌握,而思想家的怪异或平庸常常是决定思维质量重要的参数,这便使得很难从一般的适应与否来考虑思维与现实对象的关系,但对于美学来说,要求思维在表达新思想、新命题时必须有相应的思维转换出现.关于美学本体论的思考，是否切合于中国美学的特定历史发展和现实状况，以及是否对美学命题和思维转换提出相应的要求，这是讨论一般美学，抑或中国美学的逻辑本原问题，必须首先面对的一个前提。由诗而思的本体论思维转换，触及一个最大的难题是多元本体论维度汇入存在论场域的问题。多元本体论，是从现象学意义而言的，既是现象，此现象又是主词性的，非由“我”所决定之审美现象，而是具体存在之多元现象;存在境遇之美学本体，即是依于存在之本境而可敞亮为多元性维度的美学本体。它们作为存在之本体，只有在存在论场域中，才能得到存在意义的有效诠释，并使存在的价值意义得到托举，这是美学思维由客观自明到主体明证的一种转换，是美学境界由必然性向自由性的转换，对于此种美学思维转换的本体论依据，把它概括为幻象本体的美学或美学的幻象本体论。