【摘 要】
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目前的西王母研究主要集中在上古神话、历史地理、信仰流变、图像艺术等几个方面.本文则从泾川西王母信仰的一个侧面,关注西王母信仰流变中的诠释与附会问题,发现汉武帝会见西王母的神话并不是泾川西王母信仰流行的原因,泾川的信仰来源于至少汉代已有的传统,因此把泾川王母宫的创建归因于汉武帝,是基于文献能够诠释信仰,却忽略了文献对信仰的附会.
【出 处】
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2015丝绸之路与泾川文化学术研讨会
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目前的西王母研究主要集中在上古神话、历史地理、信仰流变、图像艺术等几个方面.本文则从泾川西王母信仰的一个侧面,关注西王母信仰流变中的诠释与附会问题,发现汉武帝会见西王母的神话并不是泾川西王母信仰流行的原因,泾川的信仰来源于至少汉代已有的传统,因此把泾川王母宫的创建归因于汉武帝,是基于文献能够诠释信仰,却忽略了文献对信仰的附会.
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大云寺由于带有极为鲜明的政治印记，因而当政治力量发生变化，革命的对象重新复辟之后，必然从各个方面进行复辟和新高度上的改革，在李唐统治的中心区域，大云寺在开元二十六年寿终正寝。虽然开元寺新建的力度比较强劲，但比起此前武则天时代的大云寺，在影响力上明显减弱，特别在边远地方，在广州和海南等同时出现开元寺和大云寺，就不足为奇。而敦煌大云寺与开元寺、兴唐寺并存的原因在于，这里的大云寺属于大唐寺院，至迟在贞观
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