共同体,也可称作城邦、社会,主要涉及到人的群体。本文的研究方向是马克思的共同体思想。在马克思之前,西方学者在这方面留下了宝贵的研究成果。共同体思想经过漫长的历史演变,逐渐走向成熟。在这个过程中,柏拉图、亚里士多德勾画出了共同体的蓝图,霍布斯、卢梭从契约层面推进了对共同体的研究,康德、黑格尔从道德、伦理层面进一步加深了对共同体的研究。马克思在前人的基础上,面对人的现实与理想的差距,形成了自己的共同体思想。这种思想,体现了历史的逻辑和辩证的逻辑,新的共同体的出现,是对旧的共同体进行扬弃的结果。在原始的共同体中,生产力水平低下,人的发展主要依托于人所处的共同体,由于生产工具的简单性、人的交往的有限性,人并不能实现自由发展。对于生产力发展的需求,带来了交换的发展,这就为以交换价值为主导的共同体的形成创造了条件。人的劳动的目的逐渐发生了本质的转向,货币作为交换价值的代表,成为了抽象的共同体,人的发展由于进行异化劳动同样受到了限制。因此,马克思认为,构建属人的共同体,在现实中扬弃人的异化,是人的发展的现实需要。他提出了自由人联合体的设想,人的个体发展离不开人的自由。这种自由建立在人的真正联合的基础之上,人的发展潜能在这样的共同体中得以发挥出来,从而为人的解放提供了契机。马克思除了在人道主义层面对于共同体的发展有一种期待之外,重要的是他对于资本主义社会的发展规律进行了深入的研究,弄清楚了其中发展的各个环节,既解释清楚了资本主义社会形成的原因,又找到了资本主义社会中潜藏的人剥削人的本质,并在资本主义社会的发展中找到了能够实现对资本主义社会进行扬弃的现实的人的生产方式,这为自由人联合体提供了具体实现方案。本文在研究了马克思之前的西方哲学家关于共同体的相关思想之后,进一步对马克思的共同体思想的形成与发展进行了研究。在此基础上,总结出了马克思共同体思想的发展逻辑,从而进一步揭示出马克思共同体思想所具有的意义。发展逻辑是本文的一个研究重点,包括了发展目的、发展阶段和发展道路,在发展道路方面,主要从三个层面展开:人的生产能力、人的交往能力、人的创新实践。这种发展逻辑的研究,融入了马克思的唯物史观和剩余价值论,从而通过逻辑思考的方式找寻到个体发展与共同体发展相统一的实现路径,这就使得马克思的理论在发展层面得以进一步展开,从而呈现出马克思共同体思想的崭新面貌。