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天台山有着丰富的宗教人文旅游资源,尤其是宗教和民俗旅游资源种类繁多,是台州旅游的重要支柱.本文对天台山的宗教旅游资源和民俗旅游资源进行了简单的分类,并针对天台的旅游特性,依据宗教旅游资源和民俗旅游资源开发理论和原则,对天台山的宗教旅游和民俗旅游开发进行初步探索.
浅议天台山文化是台州人文旅游资源的丰富宝藏
【摘 要】
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天台山有着丰富的宗教人文旅游资源,尤其是宗教和民俗旅游资源种类繁多,是台州旅游的重要支柱.本文对天台山的宗教旅游资源和民俗旅游资源进行了简单的分类,并针对天台的旅游特性,依据宗教旅游资源和民俗旅游资源开发理论和原则,对天台山的宗教旅游和民俗旅游开发进行初步探索.
【机 构】
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台州市作家协会
【出 处】
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中华文化发展促进会,中国文化院
【发表日期】
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2015年9期
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具有鲜明地域特征的天台山文化开放包容,内涵丰富,但其中影响最大的莫过于佛道文化,影响远至海外.文章以当地百姓耳热能详的方言为切入点,挖掘其后所积淀的佛风道韵.方言俗谚中蕴藏着邑民对佛道教义的深入认识,反映着当地佛道活动的兴盛普及,还可一窥佛道信仰与当地民俗的紧密结合.从方言俗谚中更可领略当地佛道双栖、和睦共存的奇特现象以及佛道文化的凡俗化.
笔者应天台山文化研究会名誉会长洪显周邀请在天台山文化的当代价值方面做一篇文章,全文主要分为以下部分：“三教合一”、“和合文化”与和谐社会、和谐世界。二、绿水青山、生态文明与政治生态、旅游富民。三、群策群力、百花齐放与继承发展、全面创新。
文章从印度洋海啸的灾难引出，提出了自然界友善与似乎恐怖的两面，那么人类与自然的关系的本质是统一体论还是内外分离观，人们对这个问题的讨论从未终止，文章从目前国内关于"敬畏自然"的讨论出发，结合天台山文化，尤其是宗教思想中天人合一的理念，提出佛法平等，无情有性，以及佛家论著中“一切的世界，吾内心之性灵也”等，结合缘起论和天人同构的思想，批判了某些学者过分强调人的中心性，并借用历史学家的预言，提出了天台
《长恨歌》下半篇寻仙情节是受道士招魂故事的影响而发挥创作.道士为唐玄宗求访贵妃魂魄的故事,见诸《仙传拾遗》、《三洞群仙录》、《历代真仙体道通鉴》等道教仙传以及《长恨歌传》、《杨太真外传》、《瑯嬛记》等篇,然情节有所不同.本文试从《长恨歌》寻仙情节与道士招魂故事、杨贵妃形象的仙化及尸解升仙、《长恨歌》篇末寄语七夕密誓的隐喻三个方面考察《长恨歌》与道教仙化故事的关联.这既有助于深入研究神仙信仰对唐代文
“脱壳”天台山，早在晋朝,陶渊明《搜神后记》中有则《剡县赤城》云:会稽剡县民袁相、根硕二人打猎,经过深山重岭,跟随一群山羊来到一处绝崖.崖正赤,壁立,名日赤城.羊径有山穴如门,豁然而过.内甚平敞,草木皆香,有一小屋,二女子住其中,年皆十五六,容色甚美,见二人至,忻然云:"早望汝来."遂为室家.忽一日二女出行,曳履于绝岩上行,琅琅然.二人思归,潜去归路;二女追还,乃以一腕囊相赠,状如莲花.后开囊,中
文章从杜甫诗《题郑十八著作丈故居》诗句"台州地阔海冥冥,云水长和岛屿青",生动地描绘出彼时台州一面地处海陲,海岛漫布水天一色,一面又峰峦叠嶂,终年云雾缭绕的神秘景象.台州的奇山异水则尤以天台山为著,形成释道两教汇合的交点,成为有唐一代诗人寻仙问道、心向往之之所,并实在可谓浙东唐诗之路的"源头"，介绍了唐代台州与诗歌的渊源。并对唐代台州诗中出现的境内山川地理，以天台山为中心，辐射周边支脉余脉，出现的
"养生"二字,始见于《庄子·内篇》,并在《庄子·刻意篇》:"吹呴呼吸,吐故纳新,能经鸟申,为寿而已矣;此道引之士,养形之人,彭祖寿考者之所好也."可见,早在春秋战国时期就有"养形之人",还有一整套追求寿考的方法.所谓养生就是按照人类生命的发展规律,以保养生命,健康精神,增进智慧,延长寿命为目的科学理论和方法.文章介绍了当地优美的环境优势及政府采取的有效环境治理措施，使得该地具备旅游的天然优势，并结
文章介绍了天台山文化在理论方面已达到佛教文化的顶峰，从自身文化特征上，作为天台宗的创立之所，佛释道三教融合，和睦相处，包括对日本和韩国文化产生的影响，充分体现了其创新性、包容性和开放性，在文化内涵上，从寒山拾得的佳话、桃源遇仙和三教融合，再到济公扶危济困打抱不平的故事，无不衬托出其和合文化的深刻与精髓，但是天台山文化的发展存在三个问题，主要是佛教氛围过重，还需要取其精华,去其糟粕,另外传播途径过于
易筋经是中国武术最享有盛誉的经典功法,以"改易筋骨,强壮体格"著称于世,在国家体育总局编创的健身气功新功法中,易筋经位居其首.专家考证,易筋经为晚明时期天台紫凝道人宗衡所传,天台是中华易筋经文化的故乡.传承天台传统的易筋经文化,不仅对发展全民健身运动具有重要意义,还有望成为发展阳光产业,助推当地旅游经济和体育产业的发展发展的重要力量.文章建议可以采取如下措施：一、实施易筋经研究行动；二、实施“全民
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