《周易》原为卜筮之书,经《易傅》发挥其崇德广业之说,经学傅统乃视《周易》则为儒门典籍.宋代理学家依《易傅》开演天道性命之教,部分学者乃以「道德的形上学」为儒门易学之义理正宗.学术史中,「道德的形上学」的易理建耩,周濂溪《太极图说》、《通书》当具有开创性的意义.同时,如果接受《太极图说》、《通书》对观的理解方式,那麽《太极图说》的「太极」便不仅是存有语词,还具有规范性的意义;而「太极阴阳五行」在宇宙生化之外,还应是一道德的流行之迹.至於《通书》在对观之下,「诚体」也不应仅止於心性谕的道德根源,还具「乾道燮化,各正性命」的存有意义.然而,《太极图说》谓「五性感动而善恶分」,《通书》亦谓「诚,无为;几,善恶.」还描述了经验世界中善恶杂染的事实.单独来看,此一善恶杂染之现象固为不可否认之事实;但经验现象终究来自一终极本体,而此本体又为「纯粹至善」(《通书》语),如此一来,岂不有理论上可怪之处?另一方面,如果仅将《太极图说》视为单纯的宇宙论,则宇宙演化乃属物理层面,善恶乃伦理层面,「五性感动而善恶分」乃为理谕跳跃.准此,《太极图说》中论恶之发生,当有可论之处.