【摘 要】
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将伯明翰学派对家庭、地域、种族、性别、地位、阶级等社会结构性的要素纳入青年亚文化的研究中，并将此与全球互联、媒介技术、消费主义等新社会特征结合起来，方能更好地把握城市底层青年的亚文化实践。在新的媒介语境下，青年的亚文化实践已经得到了长足发展，文化表征远远超越了伯明翰学派所说的“符号拼贴”，文化意义也不再囿于“仪式抵抗”，文化版图更是琳琅满目。新生代农民工群体对身体的外在改造，他们自拍并将照片上传到
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将伯明翰学派对家庭、地域、种族、性别、地位、阶级等社会结构性的要素纳入青年亚文化的研究中，并将此与全球互联、媒介技术、消费主义等新社会特征结合起来，方能更好地把握城市底层青年的亚文化实践。在新的媒介语境下，青年的亚文化实践已经得到了长足发展，文化表征远远超越了伯明翰学派所说的“符号拼贴”，文化意义也不再囿于“仪式抵抗”，文化版图更是琳琅满目。新生代农民工群体对身体的外在改造，他们自拍并将照片上传到网络空间中，抑或是摄影师对他们的捕捉和影像再现，从某种意义上来说，都是对这个如缕蚁般在城市夹缝中求生存的群体被忽视的命运的抗争。后亚文化理论试图忽略出身阶层、政治立场、职业、性别等建构身份的要素，取而代之日常消费和生活方式，用来强调青年亚文化的创新意义。
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