【摘 要】
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药师信仰是大乘佛教信仰的重要组成部分.自南北朝时起,即在中国社会有所传播,并在中唐以后得到广泛流布.药师信仰以消灾延寿、现世救度为特色,以发愿、称名、持咒、供养、受持、道场坛法、幡灯续命、造像、画像等为基本信仰方式,在中国乃至日本、韩国等地有重大社会影响.药师信仰用其特有的方式,解析了人的生命之有限性,以及对超越有限性的追求.其以现世利乐有情为特征的信仰内容,对于尘缘未了、追求当下解脱的民众具有更
【出 处】
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首届中国(仙居)药师佛学术交流大会
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药师信仰是大乘佛教信仰的重要组成部分.自南北朝时起,即在中国社会有所传播,并在中唐以后得到广泛流布.药师信仰以消灾延寿、现世救度为特色,以发愿、称名、持咒、供养、受持、道场坛法、幡灯续命、造像、画像等为基本信仰方式,在中国乃至日本、韩国等地有重大社会影响.
药师信仰用其特有的方式,解析了人的生命之有限性,以及对超越有限性的追求.其以现世利乐有情为特征的信仰内容,对于尘缘未了、追求当下解脱的民众具有更强的吸引力,其修行法门具体易行,使民众更易有下手处.
弘扬药师信仰,不仅仅要关注具体的信仰方式,更重要的是要弘扬大乘菩萨道精神,把法门的象征意义显化为切实可行的、与现代社会相契合的药师文化,真正研究现代社会之"机",寻求对治之"药",才能成就人类的智慧之果,使药师信仰发挥其自身应有的价值.
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目的：探讨儿童其它眼病误诊为弱视的原因.方法：抽取外地参加我院儿童斜、弱视会诊病例51份,统计不同类型弱视比例,筛查误诊为弱视病例6例,分析诊断和治疗过程,对照直、间接榆眼镜眼底榆查情况、误诊前和确诊后相关检查的资料分析.结果：51份病例中不同类型弱视45例占88.23％, 误诊病例6例占11.76％.误诊弱视病人,2例为Stargardt病、2例为视网膜色素变性(RP)2例为视锥细胞营养不良.
药师佛造像不仅对药师信仰的传播起到了巨大的推动作用，而且造像本身的特质与演变也折射出佛教艺术的丰富内涵及中国文化的圆融历程。药师佛造像不仅有单尊造像，还有众多的组合配置，如药师佛与诸佛、诸菩萨的组合;日光菩萨、日光菩萨药师佛以及十二神将与药师佛的配置等。分析了药师佛造像东传的影响及广为流传的原因。
本文从学习的条件、学习的境界、学习的途径、学习的内容四个方面分析了《药师经》的教育心理思想,认为《药师经》既强调内部条件也强调外部条件对学习的影响;提出药师佛至真至善至美的特质就是学习的最高境界;学习的途径是在信、愿的基础上必须落实到行动实践;大悲心等则是学习的重要内容.
在中国民间信仰风俗中，药师佛信仰比较盛行。从民间信仰风俗来考察，药师佛信仰似乎与中国古代的民间信仰具有更密切的联系，特别是十二神将与十二生肖的结合特别引人注意。浙江仙居县在推动药师佛信仰时，打造石头禅院特色时，可以建设不同一般的药师道场，从而与国内其它药师道场(药师坛城)相区别，仙居县建设天然药师佛道场的发展战略可以确立以下四点为内容:以山为势，以寺为点，以像为景，以药为食。
本文试图揭示:一是《药师经》以及历代的念诵仪轨中带有的密教特点，从经文最早翻译者身世和经历就附加有密教因素，到了唐代药师佛信仰高峰期更是密教大师金刚智、不空对药师经不遗余力地仪轨诵念，药师佛信仰的密教特点越来越浓。二是在一些遗存的药师佛造像附录的造像记中，从愿文中可以发现造像呈现出来的药师佛信仰在遵循《药师经》文基本仪轨的基础上，又进行了自发创造，民间特色非常明显。药师佛信仰的密教特点和民间特色又