【摘 要】
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近代中国,天主教继承了明末清初的传统,立足于传教的目的,对中国本土宗教进行了持久的批评.《真道正言》是《益世报》的一个专栏,约创刊1929年3月15日,到1930年8月14日停刊,历时约518天.该专栏先后刊登的作品,从明末到民国,不同时期的作品均有,其中明末清初5种,晚清3种,民国15种.以往学者基本没有注意到该专栏,很少利用其中的资料.这些作品的内容,多是通过批驳包括儒教、佛教、道教和民间信仰
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近代中国,天主教继承了明末清初的传统,立足于传教的目的,对中国本土宗教进行了持久的批评.《真道正言》是《益世报》的一个专栏,约创刊1929年3月15日,到1930年8月14日停刊,历时约518天.该专栏先后刊登的作品,从明末到民国,不同时期的作品均有,其中明末清初5种,晚清3种,民国15种.以往学者基本没有注意到该专栏,很少利用其中的资料.这些作品的内容,多是通过批驳包括儒教、佛教、道教和民间信仰在内的中国本土宗教,以宣传天主教义、反驳社会各界认为天主教是帝国主义侵略中国工具的言论、彰显天主教对国家和社会的贡献.《真道正言》对中国本土宗教的批评,其策略是将儒教和其他宗教区别对待,全盘否定佛教、道教、民间信仰.对儒教的态度则较为复杂,对早期儒教,有批评也有利用,对宋明理学,则全面批评之.《真道正言》批评中国本土宗教的目的首先是传教,也包含争取天主教的合法性以及为民族国家的建设服务的目的.总体看来,它对中国本土宗教的批评,虽不乏切中肯綮之言,也符合中国现代化和反迷信运动的时代进程,但也不可避免地有些求全责备,没能很好地上升到理性层次.
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过度性医疗与防御性医疗是两种相对独立、但在一定条件下又相互竞合或同一的医疗行为.法律意义而言,过度性医疗是一种纯粹的医疗侵权行为,而防御性医疗则是一种具有潜在"可能性"的医疗侵权行为.医疗机构及其医务人员在对患者疾病治疗过程中,是否实施了明显、不必要的诊疗行为,是区分两种医疗行为的分水岭,同时,也是产生两种医疗行为竞合或同一的临界点.对造成医疗损害的防御性医疗行为,应当对患者进行法律救济.
关于医疗损害赔偿纠纷案件举证责任分配问题,患者应向人民法院就医疗机构存在过错承担初步的举证责任,该举证责任可以通过提交相关证据或申请专业鉴定的方式完成,若医疗机构拒绝提供与纠纷有关的病历资料,应当推定医疗机构存有过错,承担相应的民事责任.关于医疗损害赔偿纠纷案件诉讼时效的起算点问题,人民法院在审理医疗纠纷案件中,应从有利于患者的角度出发,结合《民法通则》及《最高人民法院关于贯彻执行(中华人民共和国
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传统藏医学不仅有着独具特色的诊疗理论，而且形成了自己的医学伦理思想。藏族传统文化中的慈悲观是对医生在诊疗决策中的基本伦理要求；果报和业报思想是诊疗决策的主要规范机制；四类死兆和四类疾病的划分是作出积极救治和放弃治疗决策的主要判断依据；告知和隐瞒病情的考量体现了知情同意上的父爱主义伦理观。传统藏医诊疗伦理中有益的部分对当代诊疗伦理的发展不无启发意义。
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