【摘 要】
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中国古代诗学中意象与意境，究其实质是一种内视之美。而诗学以之作为审美价值标准的"言外之意"、"韵外之致"，其产生的根源在于诗的内视之美。宋代诗人梅尧臣所言"状难写之景，如在目前；含不尽之意，见于言外"，有着内在的逻辑关系，"见于言外"是以"如在目前"为其前提的。严羽的"盛唐兴趣"，王廷相的"意象透莹"，王国维的"不隔"等等，都是内视之美的标举。从诗人创作的角度看，诗的内视之美在于经过主体的"拟容取
【出 处】
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中国文艺理论学会第十三届年会暨“百年中国文艺理论的回顾与反思”学术研讨会
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中国古代诗学中意象与意境，究其实质是一种内视之美。而诗学以之作为审美价值标准的"言外之意"、"韵外之致"，其产生的根源在于诗的内视之美。宋代诗人梅尧臣所言"状难写之景，如在目前；含不尽之意，见于言外"，有着内在的逻辑关系，"见于言外"是以"如在目前"为其前提的。严羽的"盛唐兴趣"，王廷相的"意象透莹"，王国维的"不隔"等等，都是内视之美的标举。从诗人创作的角度看，诗的内视之美在于经过主体的"拟容取心"而产生的圆融整一的意境，主体的知觉功能是最重要的因素。而《文镜秘府论》中所收《诗格》中对于诗人之"身"在意境创造中具有不可取代的作用，这是对以往意境研究的重要突破。从诗的艺术媒介来说，诗人的内在构形是产生"言外之意"的基础。
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