【摘 要】
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李贽号卓吾，又号笃吾，生于明世宗嘉靖六年(1527)，卒于神宗万历三十年(1602），是中国封建社会晚期最勇敢的反对专制文化的思想家和史学家。他的历史著作，从史书的编纂形式到其中的历史评论，处处表现出“不与旧时公案”，而“断自本心，不随人唇吻”的史学特点，反映出在社会变化下史学中一些历史观点、价值观点的变化。作为一位反封建思想文化专制的思想斗士，李贽对历史上思想文化的问题的，倾注了更多的关注与评论
【机 构】
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北京师范大学史学研究所北京 100875
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李贽号卓吾，又号笃吾，生于明世宗嘉靖六年(1527)，卒于神宗万历三十年(1602），是中国封建社会晚期最勇敢的反对专制文化的思想家和史学家。他的历史著作，从史书的编纂形式到其中的历史评论，处处表现出“不与旧时公案”，而“断自本心，不随人唇吻”的史学特点，反映出在社会变化下史学中一些历史观点、价值观点的变化。作为一位反封建思想文化专制的思想斗士，李贽对历史上思想文化的问题的，倾注了更多的关注与评论。他的历史批判与史学批判，无论是对既定正宗历史的翻案，对统治阶级认同的道统论的揭露与批判，以及其对历史认识及价值判断的理论思考等，从一定意义上讲，在当时无疑都是一种启蒙，一种理性的发展，“一种新的进步”，代表着当时史学思想发展中的新气象。
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在笔者看来,深入辨析和讨论"原生态文化",需要有历史和生命两个维度,或言之应有动态和本体的双重视野.本文以侗族大歌为例对原生态文化的双重视野进行分析总结。笔者提出从“历史之维”与“生命之维”相结合的视野来考察与看待“原生态文化”及其相关的“申遗运动”等中国社会近代以来的“第三次浪潮”。这样的视野强调的是，从“历史之维”来看，第一，所谓的原生态文化是在历史之外，不在这个历史当中，不能用，也无法用现有
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辽金元时期以少数民族文字翻译汉文经史成为其时代学术发展的一种新现象。辽代以契丹文、金代以女真文、元代以蒙古文翻译汉文经史之书，目的各不相同，或着眼于历史教育，或重在发展民族教育，或关注国家的治理和政治的因素，致使所翻译之书的内容也各有侧重，但它们都有积极的意义。值得肯定的是，经史译刊提高了少数民族统治者的为政素质，带动了少数民族史学和少数民族教育的发展，促进了辽金元时期社会的文明进步。各族史家、文
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鸦片战争时期，史坛又一新气象是边疆史地学的兴起。在祁韵士、龚自珍等人开创性工作的基础上，至此产生了张穆和何秋涛这两位边疆史地名家。张穆对卷峡浩繁的《永乐大典》中的蒙古史地资料，花费了十年时间，进行整理，取得了很大的成绩，在此基础上，终于写成《蒙古游牧记》一书。而何秋涛的代表作被咸丰帝赐名为《朔方备乘》。边疆史地的研究，对元史与蒙古史的研究起着推动作用。汪辉祖著有《元史本证》五十卷；魏源著有《元史新
零散而不集中，是回族史料分布的特点。这种特点不仅增加了史料搜集整理工作的困难，而且影响到回族史研究的发展。因此，史料的搜集与整理工作，是推动回族史研究不断发展的前提条件。白寿彝先生十分重视回族史研究的资料建设。一方面对史料积累在回族史研究中的作用、意义，以及回族史料搜集整理的理论、方法，进行了系统的阐述，为回族史料学的建立奠定了基础。另一方面搜集整理了珍贵的回族史料，为回族史研究者搜集整理和运用史