【摘 要】
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佛教中所言的净土,是指圣者所居之国土,其中没有五浊之垢染,如《摄论》八云:“所居之土无于五浊,如彼玻瓈珂等,名清净土.”佛所居住之地,由金银琉璃所成种种庄严且无五浊杂秽,即是净土.佛教有十方三世无数的佛,从广义上说,每一佛所居住的地方都是净土.在净土信仰中,主要有西方净土(阿弥陀佛净土)、弥勒净土、华藏净土、维摩净土等,药师净土是重要净土之一.如美国学者肯尼斯·K.田中所说:“在更广泛的大乘语境中
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佛教中所言的净土,是指圣者所居之国土,其中没有五浊之垢染,如《摄论》八云:“所居之土无于五浊,如彼玻瓈珂等,名清净土.”佛所居住之地,由金银琉璃所成种种庄严且无五浊杂秽,即是净土.佛教有十方三世无数的佛,从广义上说,每一佛所居住的地方都是净土.在净土信仰中,主要有西方净土(阿弥陀佛净土)、弥勒净土、华藏净土、维摩净土等,药师净土是重要净土之一.如美国学者肯尼斯·K.田中所说:“在更广泛的大乘语境中,阿弥陀佛(Amitabha)、阿閦佛(Aksobhya)和药师佛(Bhaisajyaguru)是宇宙中掌管大量平等佛土的无量佛中最为著名的.”①肯尼斯·K.田中又援引格瑞高利·斯科彭(Gregory Schopen)关于早期梵文文献的研究,说:“安乐土最早在公元2世纪可能已经从具体的阿弥陀佛崇拜中分化出来了.
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自我效能感是美国心理学家班杜拉提出来的社会学理论中的一个核 心概念。班杜拉对自我效能感下的定义为"人们对自身能否利用所拥有的技能去完成某项工作行为的自信程度"。我国也有很多学者研究这一概念。学者们认为，自我效能感能够影响个体的认知过程、情绪情感、意志品质、人际关系。良好的自我效能感是个体完成学习活动的基础，是有效解决问题的动力。从小培养儿童的自我效能感对其终身发展具有深远的意义，对于儿童而言，积极
积极心理学将友善作为一种优势品质提出.友善在我国具有本土文化的色彩,是我国公民道德的基本准则,是社会主义核心价值观的要求.目的：提出"友善自我概念"这一新的概念,探讨小学儿童友善自我概念、友善自传体记忆的发展及其关系,以及友善自传体记忆的回忆对友善自我概念的干预影响.方法：采用量化与质性的混合研究方法,开发并采用自我概念与自传体记忆的"启动一提取"范式.过程：对288名小学儿童进行友善自我概念测量
药师法门给予的健康启示是无限的,需要时时去发掘、体会、践行.同时,时代的发展将健康的问题非常急迫地压在人类的头上,以致于不得不感叹,2000多年前,悉达多太子追问的“生老病死”的问题,至今还广泛存在于五大洲的各个国家或部落中,深深困扰着人们.时代的发展也催生出新型问题引发出新型健康问题,干扰人类的健康发展.其中,一个重大问题就是有关物质的问题.由物质产生的思潮在现代社会时时涌现,如物质主义、消费主
近年来各地新涌现的药师佛道场,将药师信仰文化的慈悲济世精神与现代社会公益慈善理念相结合,充分发挥佛教的社会功能,因地制宜,以一种为社会大众真诚服务的态度走人信众,以正信的佛教教义开导信众,坚持走“人间佛教”的道路,作出了积极的贡献.药师法门的人间佛教社会功能,在观念上突出一个“生”字,在参与地方“民生”工作方面做足“功课”,使药师信仰在社会各阶层方兴未艾,并成为“人间佛教”在精神文化方面的助推力之
随着现代社会的不断发展,人们受到西方文化思想的冲击,在这个交汇融合的过程中,中国传统的社会伦理道德观念变得越来越淡薄,人们更多的是注重对物质利益的追求,某些人变得没有信仰或者说利益至上.除了受到法律的约束,很多人在道德上变得没有底线,为了达到自己的目的,为了获得利益而不择手段,这给整个社会都带来不稳定因素.在精神心灵上,当前人们虽然从物质文明的发展中得到了幸福欢乐,但是在精神上却不知不觉为烦恼苦闷
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