【摘 要】
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本研究目的在于通过对西部地区农村人口与计划生育事业的专题研究,为整合西部地区农村现有的公共服务体系并建立更为有效的、以政府职能发挥为主体的新的农村公共服务体系,提供专门的理论和决策支持。
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本研究目的在于通过对西部地区农村人口与计划生育事业的专题研究,为整合西部地区农村现有的公共服务体系并建立更为有效的、以政府职能发挥为主体的新的农村公共服务体系,提供专门的理论和决策支持。
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南宁平话师公戏《大酬雷》以原始古朴的舞蹈语言来展现求雨仪式和稻作耕耘的全过程,全剧通过祭祀雷神来达到风调雨顺、五谷丰登、人畜兴旺的目的,反映了古时平话人对雷神的敬仰与崇拜。时代的发展、社会的变迁,使《大酬雷》原有的性质与功能发生了变异,逐渐实现由酬神、娱神到娱人的华丽转身。
肥东洋蛇灯作为国家级非物质文化遗产,是极具历史意义、文化意涵的民俗活动,蕴含了大量当地人的生活信息,同时也向人们传递了他们独特的精神信仰、价值观念。本文主要从洋蛇灯传说,洋蛇灯仪式场景中性别角色及洋蛇灯中的性别禁忌等几方面,试对肥东洋蛇灯传承与保护的性别角色进行研究分析。
作为国家级非物质文化遗产的"洋蛇灯"极具表演性与观赏性,尤其是蛇灯的长度与表演的规模都是难以比拟的,但除了这些以外,不容忽视的是当地人与生俱来对"洋蛇"的信仰与崇拜,由信仰也延伸出了许多的相关礼仪与禁忌,代代传承也不断变迁。
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本文讨论了西汉初期和武帝后期长安墓葬的两次转变,在第一次转变中,长安吸收了以楚、秦文化为主的东周文化,在第二次转变中,长安创造出新的墓葬文化元素并在以后的时期里向各个区域扩散。长安文化地位的提高是其墓葬文化在一个大地域内广为人们接受的前提。核心汉文化元素向外扩散的过程与汉王朝派遣官员控制地方的过程相吻合,地方葬俗的转变可能与汉代郡守刺史的教化作用存在密切关系,一些与中原雷同的汉式大墓可能就是地方官
1940年代,国民党新疆政权与北疆汉族乡村社会的关系呈现出复杂特征。一方面,通过与县以下乡村社会的精英结盟,政权强化了对基层乡村各种资源的掌握和管控。通过对县长的遴选、创设区村-保甲制及对乡保甲长的"收买"策略,国家掌握了乡村资源的详情并强化了其汲取和动员力。同时,通过现代金融体系和通货膨胀政策、军供体系、县以下的行政体系三方面的密切合作,以北疆各县"购粮委员会"、"北疆粮食会议"为标识,国民党政
岭南文化的主体是汉民族文化的有机组成部分。在过去相当长的一段时间内,人们往往忽视状元对文化的发展的积极作用。广东吴川状元林召棠,于道光十二年弃官归里,后任端溪书院山长十二年,在培养人才、传承文化的精神,繁荣岭南诗坛、发展端砚文化等方面,为岭南文化作出了重要的贡献。
新世纪以来,专家学者提出"明修栈道"的概括出现在宋元时期,《汉书》《史记》均无记载,认为这是后人想象的产物。笔者认为,从严肃的历史资料分析,"明修栈道暗渡陈仓"有可信的线索可循,不能轻易否定。这是汉王朝建立的前奏,与汉民族形成也有着密切关系。其中嘉陵道(也叫故道)是刘邦主力行进的路线,"他道"是范目和賨民作为先锋行进的路线。韩信率偏师“明修栈道”出褒斜循秦岭以北,由子午道进攻关中东部的长安。《后汉
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