二十世纪中后期，随着西方近代工业文明的纵深发展，人类对工具理性、技术理性的盲目崇拜也达到了极端化、偶像化的程度，其后果即是工具理性霸权、技术理性霸权的盛行。工具理性霸权、技术理性霸权，相对于科技进步过程中的价值理性的失落而言，失去价值引导的科技进步，在推动科学技术发展的同时，也导致了科学技术异化的产生。科技异化所产生的生态危机、人性危机以及社会危机等问题已成为当今发达国家所面临的突出问题，由此也掀起了对科学技术反思和批判的浪潮。法兰克福学派正是此背景下西方“反科学”思潮中的重要流派之一，他们在深刻分析和把握晚期资本主义社会的特征和科学技术发展的趋势的基础上，提出了“科学技术即意识形态”的观点。　　 法兰克福学派的科学技术意识形态理论是一个不断发展完善的理论体系，它经由霍克海默提出和建立，马尔库塞继承和发展，到哈贝马斯完善和终结。他们在对晚期资本主义社会科学技术所产生的社会消极效应批判的基础上达到了思想的一致性，但由于资本主义历史条件的变化和自身知识结构的不同，他们在批判科学技术的方式和超越科学技术的困境方案上又存在一定的差异。　　 评析法兰克福学派代表人物的思想，要以辩证唯物主义和历史唯物主义为指导，既要分析该思想存在的合理方面，又要指出错误和不足之处。同样，深刻分析法兰克福学派科学技术意识形态理论也要纳入到马克思主义的视域中，通过与马克思主义意识形态理论比较，才能更好地挖掘科学技术意识形态理论的价值思想和理论内涵。本论文的可贵之处就在于通过探索和比较两种理论在其哲学的基础、范式、超越方式以及性质等方面的不同，更进一步地解析法兰克福学派科学技术意识形态理论。　　 探究法兰克福学派科学技术意识形态理论的重要意义并不在于理论研究本身，而在于它对人类产生的影响以及给中国社会主义现代化建设带来的启示和借鉴意义。本文从两个方面探讨了该理论对世界和中国产生的影响和启示：一是科技异化所导致的全球生态危机的产生和工具理性霸权导致的科技全球化的强势；二是，坚持以科学发展观为指导，引领科学技术向积极、健康的方向发展和积极寻求科学技术实践的合理性。深入研究和深刻挖掘该理论的价值要素，积极探讨科学技术的使用方式和价值导向，对于中国工业化进程的推进有着重大的现实意义。