李道纯道教易学是为了安顿人的存在,解决天人何以能够贯通的问题而提出。其以道家道教思想为主体,吸收周敦颐、邵雍等道学思想,通过对易之本体的阐释来解决人的存在问题,又以内丹道南宗功法为手段实现了人之存在的“天人贯通”之境。李道纯道教易学以“中”为本。“中”在李道纯思想体系中,既表示存在而且活动的本体,又表示人的整体存在本身。李道纯易学研究从天道开始,最终落实于人道,他认为天道与人道在本体层面是贯通的,本体在天道层面体现为“易”,在人道层面体现为“中”,二者所表示的本体是一致的。其吸收周敦颐的“太极”学说与“中正仁义而主静”的思想,主张以太极作为贯通儒、释、道三教的核心,以“主静”作为把握本体的工夫,试图通过对人道“中”的把握,进而获得对天道“易”的领悟,从而实现天人贯通。李道纯道教易学主要应用于丹道,他在继承内丹道南宗丹道理论的基础上,又对其进行了重新诠释。内丹道南宗在秉持“性命双修”的基本前提下,主张以“先命后性”作为下手次第,但李道纯以“执两用中”为基础,主张“性命合一”,二者不分先后轻重,应同时修炼,避免偏枯。同时,其简化了内丹道南宗丹经中繁复的隐喻概念,以“身”“心”二者作为性命双修的根基,以“中”作为“玄关一窍”,主张对玄关的把握,要即此身而离此身,在“身心世事”所构成的世界中,“委顺”而自然地体知“道”的存在。以“中”为本的李道纯道教易学,促进了金元时期内丹道南北二宗的合流,深化了这一时期儒、释、道三教之间的融合,正因其独到的思想创造而被后人尊为内丹道“中派”祖师。