二十世纪初至二十世纪中叶,在贵州石门坎出现了一场蜚声中外的苗族文化振兴运动,它是由英国传教士塞缪尔·柏格理带领汉族、苗族同事发起完成的,他们在封闭千年、处于整体性文盲状态的石门坎创造了教育的奇迹。在短短五十年的时间里,培养出了两名博士、三十几位大学生和数千名高中文化水平的人,现在那里九十多岁的老太太还能讲上几句英语；创制了苗文,改变了花苗只有语言没有文字的历史；首开我国近代双语教学的先河；掀起了石门坎区域全民阅读的巨大浪潮等等。按照时任贵州省委书记胡锦涛同志的话说：“实现了教育的非常规发展”。实际上,石门坎所进行的教育只不过是一种初级的识字教育,那么,这种看似简单的识字教育却唤醒了花苗的生命意识,产生了令人难以想象的效果,本研究通过个案梳理,从生命存在与生命何以能够存在的层次上去回答“语文是什么”的问题。全文内容具体划分为五章。第一章导论。主要介绍了研究对象的相关背景,阐明选题的意义和价值、叙事研究方法的选定以及研究限制等内容。第二章场域理论框架。导论部分为本研究设定了一个具体的研究框架,确立了研究基调,为本研究顺利开展奠定了基础。第三章石门坎的故事。本章是论文的主体部分,共分为三个小节：第一节石门坎故事描述：空间场域。本章根据研究对象的实际情况,把石门坎的空间场域分为自然空间、学校空间和公共空间,并分别作细致地民族志描述,全面展现三大空间里的生命姿态、互动关系和发展变化。本章中关于自然空间的描述主要是呈现石门坎的空间特点,以及石门坎区域的社会结构,探析出自然空间与社会结构内在的同质性,并在这一背景下检视人言说生命的形式及诉求。学校空间的描述旨在展示新秩序、新结构的置入,新结构与旧结构所形成的对抗,重点呈现人在这一转换中的生命姿态。公共空间的描述,主要呈现了公共空间里的教育内涵,其本质体现为新结构的位移。这一部分为本研究确立了一个空间位置,它是石门坎教育投放的场所。第二节石门坎故事描述：信仰场域。本章描述了石门坎本土的原始宗教、外来的基督教和儒教,描述的重点不在宗教本体上,而着重关注其功能发挥的形式和效果,细致刻画花苗在不同宗教中的生命姿态；同时,文章还对它们之间的互动关系作出描述,努力发现互动规律,旨在揭示信仰与生命诉求的关系构型。为此,对每种信仰都进行了辨证性分析,指出信仰是一定时空内不可或缺的生命元素。第三节石门坎故事描述：文字场域。本章描述了苗文的创制,重点介绍了苗文创制所汲取和采用的元素。与此同时,还介绍了外来因素在苗文创制过程中所呈现出的本土化倾向。苗文的创制过程,实际上是花苗历史记忆、生命经验、情感表达的一次重现过程,在这一过程中,发现它是花苗生命经验言说的赋形,其本身负载着深厚的情感经验、生命诉求和历史记忆等文化因子,苗文激起了花苗族群认同和生命资格确立的强烈诉求。第四章故事背后的“故事”。本章在第二、三、四章民族志描述的基础上,提出语文是言语生命赋形的新学说,并对它作出了界说。这一新观点表明,语文不只是被挤干血肉和灵魂的、干瘪瘪的文字,而是活生生的生命经验的赋形。新学说反映了语文与生命之间的互存关系,呈现了语文的真实面相,为语文发展指明了方向。第五章叙事、时间和历史。本章从时间观上,探析石门坎叙事的深层结构,为“言语生命赋形说”提供哲学依据。结语部分对言语生命赋形学说的形成进行一种逆序的反观,为着更清楚地认识文字背后鲜活的生命姿态,以对“仅就文字论”保持警惕。在本部分中还说明了研究的界限,本研究只提出“言语生命赋形学说”,而在这一学说下语文具体内容的构建,则不再本研究之列,另当他论。