海德格尔以“为什么存在者存在而无倒不存在”这一源初性的存在问题作为其思想的起点,展开他的存在论的思想道路,形成其以存在论为基础的超越的形而上学。他的存在论的超越的形而上学的思想道路,以现象学的基本观念为基础,特别是吸取了《逻辑研究》中以“奠基”概念为基础的整体观念和逻辑关系,形成以存在论的区分为思维逻辑的独特的思想方法。这一思想方法可以概括为“以面向源始的存在问题的形而上学的启思性召唤为指向、以存在论的区分与同一为逻辑基础、以解构与建构共在的互释互训的启思性思想运作为其存在方式、以超越与回越共在的形而上学化的启思性思维所形成的整体性意义为其阐释语境、以否证式思维和喻象式言说为其展开方式等为其思维内核”的思想道路。这一思想道路是非论证式的启思道路,在这一启思性道路上,思想成为超越理性化规范的漫游,在思想的漫游中,思想、艺术和诗形成源始的同一性道路。以此一方法为基础,在对传统形而上学的解构中,海德格尔形成了自由的面向源初性问题的启思性的存在论哲学、美学和诗学。本文试图以海德格尔的这一方法论为基础,对其存在论的思想道路进行追问,在追问中全面阐释其方法论的意义。本质上讲,思想就是方法,方法就是思想,二者彼此奠基,很难区分。因此,思想的追问道路就是方法论形成的道路,以存在论的哲学思想和方法为基础我们把海德格尔的美学思想归结为面向源始的存在问题的启思性美学,文学批评作为审美活动也成为一种启思性的阐释方法。在存在论哲学思想方法的奠基下,美学理论和文学批评的思想和方法才能形成并具有其独特的意义。这样。从现象学的方法论开始,我们的追问道路展开为三个方面:首先,以现象学的方法论为基础,解构传统的形而上学的历史,在解构中敞开存在的源始意义和方法论。海德格尔对传统形而上学的历史性解构,一方面试图克服现代技术世界中科学技术对人与世界的控制状态,揭示在技术的世界里人与世界本质上的不自由关系,从思想的深处寻找技术的本质形成的历史原因;另一方面,在对人的生存的技术化的批判和对传统形而上学思想方式的解构中,海德格尔试图为其存在论开辟一历史性的意义视野和阐释语境,以源始的存在论为世界的意义奠基,建立人与世界整体性的自由关系,而艺术与诗成为人与世界的自由意义关系的敞开之途。第二,在解构传统形而上学的基础上,面向源始的存在问题展开追问,在存在自身源始意义的敞开中,形成其存在论的哲学、艺术论和诗学。其哲学是以存在论为基础的超越的形而上学思想和方法的建构,而艺术论和诗学是这一哲学思想的继续,并在思想追问的基础上源始的描述艺术和诗学的本质,并为美学理论和文学理论奠基。因此,海德格尔的源始性的追问道路在三个方向展开:首先是对存在之为存在进行追问的思想道路:其次是以存在论为基础的艺术之本源的追问;再次是对诗意的语言的本质的追问。这三个方面的追问形成彼此奠基、彼此生成、彼此映照的整体,共同形成海德格尔存在论形而上学的基本思想内容和基本思想方法。第三,在存在论的超越的形而上学基础上,对海德格尔的存在论美学和文学批评方法进行探讨,揭示其美学和文学批评的基本思想和独特方法论。海德格尔的美学思想和文学批评以存在论的形而上学为基础,在对传统美学的历史性解构中,形成了关于美学发展的历史观,在历史的反思和追问中阐释了审美活动的基本意义,即面向存在的瞭望。这一美学思想可以概括为面向源始的存在问题的启思性美学。海德格尔的文学批评以存在论的形而上学的世界语境为先行的阐释基础,这一整体性的语境奠定了文学批评的哲学性和诗性品质,在此基础上形成了文本阐释和文学叙事的基本理论。