本文所要探讨和研究的是佛教的法性思想的演变,以历史的先后顺序为线索,阐述不同宗派对这一问题看法,并分析它们思想形成的渊源,从而较为逻辑、系统地展现佛教法性思想的全貌。文章主体在结构上大致分为三个部分:原始佛教的法性思想、部派佛教法性思想和大乘佛教法性思想。对于原始佛教的“诸法无我”思想,本文在阐述“无我论”的内涵之后,主要着力于从不同的角度进行论证,揭示“无我”与缘起、无常和苦的内在逻辑联系。对于部派佛教的法性思想,着重论述了其中两个最具代表性的派别:说一切有部和经量部,对其他部派则只作简单介绍,从它们的不同看法来反映部派时期百家争鸣的状态,并指出了部派分歧的根源乃是在于他们对佛陀缘起思想理解上的错误。大乘佛教分为两大主要宗派:中观学派和瑜迦行派。本文分析了中观学派在思想上既反对部派时期的“实有”论,同时也继承般若学的性空思想,阐述了中观学派的缘起性空思想,并从“八不缘起”和真俗二谛的角度展开中观学派一切法空思想的真实内涵。瑜迦行派的法性思想,是本文论述的最后部分,先是简述了其“五位百法”的法相观,然后较为详细的论述了该派以“三自性”对万法性质的界定,最后提出此派对一切法本质的看法:万法唯识。在结语里本文想要表达的是佛教对一切法存在性质探讨的意义,那即是如果没有对法性的正确把握,众生也就不能达到真正的解脱。