当前道德建设问题是全社会普遍关注的重大问题。本论文从问题出发,在思考为什么在评选出来的全国道德模范中,大多数人都是受教育较低的中下层民众,为什么斯宾塞在《社会静力学》中所描述的19世纪中叶英国社会的道德状况,和人们的受教育程度看不出有何关联这样的问题中,提出了道德矢量的概念,并由此较深入讨论了人格矢量、环境矢量以及它们之间的作用机制。道德形成的各种因素既有大小,又有方向,与物理学上的矢量类似,笔者称其为“道德矢量”。所谓道德矢量的大小,即形成某种特定道德的作用力大小;所谓道德矢量的方向,即道德形成因素的性质,也就是促成“好道德”还是“坏道德”的性质。矢量作用遵循的是平行四边形法则,得到的“道德矢量和”仍然是一个矢量。这样,道德行为就是由于各种“道德矢量”相互作用而产生的“道德矢量和”引发的。个体道德行为产生与“道德矢量和”的大小和方向有关,而与个体道德教育的量没有直接关系。这也可以较好地解释有关问题。道德矢量论的根本思想是道德的形成是各道德因素整体性作用、机能性作用、动态性作用、共时性作用的结果。这种思想也得到了哲学、心理学、社会学、教育学等各领域理论的支持。道德矢量可以分为两大类。一类是道德人格矢量,另一类是道德环境矢量。人格矢量是道德生成中的人格的因素,是道德矢量中最基础的矢量。这种基础性地位体现在道德矢量的出发点和落脚点以及运转全程都离不开人格。人格有一个重要的性质,就是全息性,主要是指个人的人格信息包含着类的人格信息的胚芽。原初人格由于还没有形成任何明确的人格具象内涵,它具有各个方向的可能性,各个方向的潜在发展力量均等,所以其矢量和为零。但环境的决定性作用使人格在发展过程中充满了变数,从而形成了每一个独特的个人。人格矢量具有相对稳定性,并且新的人格矢量替代原有人格矢量的时候,需要借助于更大的外力才可能实现,这也意味着,要改变人格矢量,会越来越困难。环境矢量是指对具体的个体发生作用或产生影响的环境因素。按照历史唯物主义的理解,道德环境对道德的生成具有决定性的意义。人格中尽管包含着各种道德的可能性,但道德的显现必须要有道德环境的参与,这是道德环境作为“存在决定意识”所表现出来的极端重要性。环境矢量有两个原理,一个是最大环境原理,即所有的环境都可能对道德产生矢量作用;另一个是最切近环境原理,即与个体道德相关度越高的环境,其道德矢量作用越显著。这两个环境矢量原理启示我们既要重视大环境的营造,更要重视小环境的建设。道德的发生机制实质上是人格矢量与环境矢量的作用机制问题。个体的道德系统是一种耗散结构,它依赖于外界的信息输入,它也能够有效地处理外界的信息,并使之成为内在的一种秩序。人格矢量是作用载体,环境矢量作为外界输入的信息,与人格矢量发生作用。任何一次环境矢量的介入都是一次涨落,对人格矢量的稳定都会产生一定的影响。当人格结构处于稳定态时,人格系统能够把微小的涨落消化掉。当人格结构处于不稳定态时,增加或者减少任何一种环境矢量,对于系统的涨落或者说扰动,对于最终的道德矢量的影响都是巨大的,所以对于道德行为的影响也是至关重要的。一般来说,人格结构处于不稳定态是暂时的,它总有寻求稳定态的趋势。对不稳定态的道德状态进行研究是极有价值的。本论文在道德模糊的问题上进行了比较详细地探讨。认为,几乎一切道德行为都具有模糊的成分和性质。“道德模糊”尽管不是一种理想的道德状态,但必须看到,它是道德转化的必要环节和要素,并且,道德模糊在道德教育实效上具有敏感性,这是道德干预的关键时期。道德模糊的转化可以通过道德矢量的增减变化来实现。道德矢量论对道德教育有着诸多重要的启示。道德教育首先要树立“人人都会成为有道德的人”这样的理念。因为从全息人格的视域出发,我们人人都有一个不断生长发展的全息人格。全息人格由于受到外界环境的作用以及人格自身的能动性,在类的范围内有着向各个方向发展的可能性。从道德矢量的作用机制角度看,道德教育的目的就是希望受教育者在思想上形成某种特定的相对稳定的人格结构,即耗散结构,为此,要顺应耗散结构的规律,遵循有选择的开放原则、目标合理原则、理论彻底原则、时机效率原则等。在道德教育的方法策略上,需要走进受教育者的生活世界,需要正确判断和积极干预道德教育的关键期,需要综合改善包括人格矢量和环境矢量在内的道德系统。