郭象是西晋时期重要的玄学家,其思想是这一时期“儒道合流”思想的典型代表。郭象曾著文章《致命由己论》专门论“命”,《庄子注》中郭象也反复论及“命”的问题,可以看出“命”论在郭象思想中的重要地位。本论文从郭象“命”论的来源和构成、“命”论的本体论地位、“命”论在郭象“儒道合流”思想实践中的作用,以及“命”论的历史和现实意义几个层面分析了郭象的“命”论体系。首先是郭象“命”论的理论来源问题。郭象对“命”的阐述主要集中在《庄子注》一书中,显然《庄子》和道家思想是其“命”论最直接的来源。但是郭象并不是完全承袭了道家的“命”论,通过对文本的分析可以发现其“命”论的另外一个来源就是儒家思想。由此可见,“命”论是郭象“儒道合流”思想实践中的一个环节,即郭象的“命”论本身就是对儒道思想的融合。在构成层面,郭象的“命”之内涵包括“性分”和“遇命”。另一方面,在郭象的“独化”本体论思想体系中,“命”论也同样具有本体论层面的意义,“命”和“独化”一样蕴含了“本原”和“生成”的内容,甚至可以说万物“独化”也是一种“命”的体现。不仅如此,“命”论也是郭象构建“儒道合流”思想体系的一个理论基础,郭象所提出的“名教即自然”的思想和他对庄子“内圣外王”思想的重新阐释都可以从其“命”论中找到发端。最后,郭象“命”论中的“遇命”思想强调万物之间的联系,蕴含着朴素的辩证法思想。“性分”则强调了不同个体之间的差异性和价值层面的平等性,不仅在当时封建等级制度之下有着可贵的进步意义,也对我们现代社会工业文明和科技进步背景下人的价值遗失问题的解决具有一定的启发意义。