本真性既是哲学、艺术、道德等领域中重要的思想,也是当代影响深远的大众文化,常以电影、电视、书籍的形式出现在日常生活中,教导人们要“成为你自己”。本真性的哲学涵义源自它的日常涵义,却又高于它的日常涵义,主要指自我真实性和自我独特性。从谱系学的角度看,本真性可划分为内在感模式和创造论模式。前者以内外范畴为核心,旨在强调忠于内心之感觉,追求与自然或上帝合一的“存在之感受”;后者以自我创造为核心,否定内在自我,追求一种美学的生存方式。两种模式皆有陷入个人主义和自恋主义的可能性。为了挽救本真性,将本真性论证为一种道德理想,泰勒从解释学、语言哲学和承认理论三个维度批判了内在感模式和创造论模式,重构了本真性,使本真性从自由主义视域转向了共同体主义视域。在解释学方面,泰勒旨在批判过往本真性理论缺乏意义视域;在语言学方面,泰勒批评过往本真性理论忽视了主体间性以及本真性的正确建构方式和媒介;在承认理论方面,泰勒批评过往本真性理论将社会和国家视为服务于个人的工具性机构。泰勒本真性思想的三个维度具有内在联系性:解释学论证本真性的存在基础,即意义视域;语言学论证本真性的意义视域如何通过语言媒介获得;承认理论论证本真性获得意义视域的普遍条件和社会条件。解释学维度是泰勒解决本真性思想难题总的方向和方法论,语言学是总方法的具体化、现实化,承认理论是总方法的规范化、社会化、制度化。三个维度相辅相成、不可分割,体现了泰勒本真性思想的立体结构。从解释学角度看,本真性需要一个意义视域。意义视域,是本真性建构的场域,也是使本真性拥有意义的背景。本真性之于意义视域,就是“此在”之于“林中空地”,语言之于“生活形式”。其原因在于,“处身能动性”在时间和逻辑上优先于“分离能动性”,且赋予人以“先入之见”。其中一种“先入之见”与善息息相关,构成了人们赖以生存的道德空间,泰勒称之为道德本体。另外一种“先入之见”与社会存在方式的规范观念和形象有关,是社会实践的意义背景、集体共识,也是社会实践的指路明灯,泰勒称之为社会想象。在意义视域中建构本真性的过程即泰勒所谓“自我解释”,它既是解释客观事物之重要性,也是解释一阶欲望之强评价。从语言哲学角度看,语言是本真性的媒介,也是本真性的建构和实现方式。语言除了拥有指称的功能外,还有表现性、构成性和叙事性的功能。此三种属性使语言成为本真性的实现方式,也使本真性具备了表现性、构成性和叙事性。语言的表现性对本真性之所以重要,在于体现了言语共同体的整体价值观,在于表达了某种强评价,在于准确地表达个性。语言的构成性是重要的,不仅因为语言构成了本真性的隐性空间——共同注意,也因为语言构成了本真性的显性空间——公共空间,还因为语言直接参与构建人际关系。语言的叙事性特指自我叙事,但自我叙事不是“自我独白”,而是以社会和历史为意义背景,连贯地、能动地根据共同体的语言构建自我认同,实现本真性。从承认理论的角度看,本真性需要他者的承认。承认理论是本真性建构方式的普遍化、规范化和制度化。爱的承认提供了欲望的“原始解释”,培育了本真性最初的意义视域;平等的承认提供了本真性的建构具体途径——平等对话,既保证个人人格得到尊重,保证本真的自我形象不受扭曲和压迫,也确保自我真实性的实现;差异的承认脱胎于平等尊严理论,以普遍潜能和价值共同体理论为本真性辩护,开创了多元文化主义的新方向。更重要的是,承认理论赋予了本真性三重新维度:自信、自尊和自重。三者相互联系、不可分割,共同构成了本真性的丰富内涵。泰勒的本真性思想在西方思想史中具有不可估量的地位。泰勒不仅从三个方面将本真性论证为一种道德理想,解决内在感模式和创造论模式的理论困难,而且在一定程度上纠正了自由主义关于本真性和自我认同的部分错误。泰勒本真性思想的意义,在于论证了本真性的个人美德和社会美德性质,在于解决了现代性的部分问题,在于引领了多元文化主义的新走向。但泰勒本真性思想也有三方面的理论困境,包括无法彻底解决本真性固有矛盾、容易转变为相对主义以及自身的观念论立场。如果说内在感模式和创造论模式属于自由主义视域下的本真性,那么泰勒的本真性则属于共同体主义视域下的本真性。自由主义和共同体主义各执一端,很难彻底和有效地解决本真性思想的难题。以马克思主义实践论重构本真性思想,在一定程度上既保留了泰勒本真性思想的合理性、克服其理论困境,也能超越自由主义和共同体主义视域的理论桎梏,开创本真性思想的新方向。其中包括摆脱观念论的窠臼,实现本真性自我发现和自我创造的统一,实现个人与社会的有机统一。本真性既是自我发现,又是自我创造;既是表现为个性,又离不开主体间性;既有反叛性、革命性,又有社会性、传统性。实践论除了保留本真性的合理特征外,赋予了本真性新的特征——革命性,凸显了本真性对不合理社会制度的批判功能。