山西五台山、浙江九华山、四川峨眉山、安徽普陀山为中国佛教四大名山,其中以文殊菩萨道场著称的山西五台山,不仅具有历史悠久的佛教文化,而且也是内地现存唯一一处汉、藏两系佛教并存的圣地。自古以来五台山佛教就在历史的舞台上扮演着十分重要的角色,以至于唐朝时期,五台山佛教已经成为汉地佛教文化的中心,这一时期也正是五台山佛教的黄金时代,尤其在萨迦政权时期随着藏传佛教传入内地的同时逐渐向五台山地域传播,不仅为汉、藏、蒙、满等民族进行文化、政治、经济交流提供了一个了平台,而且也为后来藏传佛教在内地的兴盛起到了关键的作用。因此,笔者以藏传佛教传入五台山的历史背景为支点,企图阐释五台山文殊信仰在藏民族心目中所占据的地位,同时也力图说明藏传佛教的传入为后来五台山佛教多元文化发展所起到的作用。本文主要从五个方面进行了论述：(一)佛教传入五台山之前的历史背景。笔者认为藏传佛教之所以能够顺利传入五台山的一大主要原因是五台山佛教的兴起为藏传佛教的传入提供了一个同源文化的背景,此节从两个点对此进行了论述,1.以藏汉史料为依据论述了佛教传入五台山之前的文化背景,并进行了系统的汉藏史料文献比较,同时论证出了佛教传入五台山之前,该地域文化主要是由道教文化所构成。2.论证了佛教传入五台山的情形,并试图澄清了一些文献史料中对佛教传入五台山的年份与五台山佛教寺庙灵鹫寺建造信息等错误的记载。(二)吐蕃时期的五台山文殊信仰。本节主要以汉藏史料比较为主论述了五台山文殊信仰传入吐蕃的过程及其对吐蕃所产生的影响。笔者认为五台山文殊信仰之所以能够传入吐蕃并逐渐被藏民族所接纳并非是一个一蹴而就的过程,而是以循序渐进的形式呈现于历史书籍之中。故本节从三个时期对这一进程进行了笼统的论述,松赞干布时期五台山只是以神话或传说的形式出现在一些藏文历史史料书籍中,神话与传说虽不能作为历史依据来论证五台山文殊信仰对藏民族所产生的影响,但从后人为崇敬松赞干布而将其与五台山所联系起来的记载形式看,足以体现五台山文殊信仰在吐蕃的地位。赤松德赞时期,由于汉藏文化更多的不断交融与容纳,五台山信仰不再单单是毫无依据的神话与传说,而是逐渐以历史事实的形式出现在一些具有可靠依据的文献中,其中藏族著名的古籍拔协中巴桑喜等人前往五台山的记载便是一个典型的例子,虽其仍是以神话为主,但五台山这一单词出现在藏族古籍中以是不可否认的事实。赤祖德赞时期,五台山信仰进一步得到了藏民族的认同,尤其是吐蕃遣使求五台山化现图与吐蕃统治时期的敦煌五台山壁画更是意义深远。总之,吐蕃时期随着汉藏文化的不断交流与借鉴,五台山文殊信仰也逐步得到了藏民族的心理认同已是不可否认的事实,因而笔者认为五台山文殊信仰早在吐蕃时期便已经被藏人所接受和认可,促使了藏传佛教传入五台山的步伐。(三)藏传佛教正式传入五台山,即以八思巴为主的藏传佛教高僧巡礼五台山,其中笔者试图将帕当巴桑吉曾到过五台山这一说法,作为论点例证提了出来,根据藏文历史史料记载,藏传佛教希解派开创人帕当巴桑吉为传法,曾多次前往西藏各地,其中一次还经藏地赴汉地传法,如果这一记载属实,那么笔者认为帕当巴桑吉曾到过五台山这一事件,还是存在一定的可能性,虽据笔者所收集的相关资料还不足以完全论证此点,但至少也不能够-味的将其作为传说彻底否认。随之,依据资料收集与比较,笔者论证出了萨迦班钦曾到过五台山这一说法属实,然而,笔者在相继的研究中,却发现萨迦班钦所到过的五台山并非如今众所周知的山西五台山,而是当时有五台山之称位于西夏贺南山的一个寺庙群,笔者认为此点不仅厘清了以往一些书籍及研究中所记载关于萨迦班钦到过五台山的观点,而且为后人研究萨迦班钦前往汉地的活动研究提供了借鉴之便利。据可靠史料记载,八思巴是第一位前往五台山并传法于五台山的藏传佛教高僧,其在五台山驻锡五台山期间创作了多篇五台山赞颂诗歌,更为重要的是八思巴塑造大黑天神于五台山,成为了藏传佛教神祗在内地五台山传播的一个标志,从此开始形成汉藏佛教并行的局面。八思巴前往五台山的这一举动不仅仅为佛教多元文化在五台山的发展起到了促进的作用,尤其是打开了后来藏传佛教高僧巡礼五台山之先例,其弟子胆巴金刚上师与益西仁钦是继八思巴之后在五台山弘传藏传佛教的重要代表人物,不仅在其师父的基础上使五台山佛教渐渐发展起来,而且为后来的发展奠定了坚实的基础。(四)藏传佛教在五台山的兴起,帕竹政权时期以三大法王为首的藏传佛教高僧奉旨前往汉地,为弘扬藏传佛教作出了不可磨灭的功绩,尤其是在汉地驻锡期间还前往五台山朝拜或住锡,为五台山藏传佛教的发展奠定了基础。本章主要围绕三大法王前往五台山为中心,论述了帕竹政权时期,五台山藏传佛教的的发展与兴盛,虽大宝法王与大乘法王相继前往五台山朝拜,但因时间与条件所限并未能留下太多的足迹,然而,大慈法王则有所不同,其是格鲁派开创者宗喀巴大师的弟子大慈法王,他是第一位奉旨前往汉地的格鲁派高僧,他曾三次前往汉地,文中笔者虽没能证实大慈法王第一次前往汉地时是否到过五台山,但在论述过程中笔者翻阅了很多文献,并对此作出了质疑,以便于为后人研究大慈法王与五台山提供了借鉴参考。据汉藏文献后大慈法王在前往汉地的后两趟期间确实到过五台山,期间不仅在五台山讲法,而且修建了藏传佛教寺庙,但是这两次前往五台山的时间年份却又很多的分歧与误差,故笔者在论述过程中参阅可靠文献,借鉴前人的研究,并在比较汉藏史料的基础上试图理清了这一误点。总之,作为格鲁派第一位正式奉旨前往汉地的高僧,其不仅为随后格鲁派在藏区的发展起到了关键作用,更是为格鲁派在汉地的兴盛奠定了扎实的基础,尤其是后来格鲁派成为五台山的主要教派流成作出了不菲的功绩。(五)藏传佛教在五台山的兴盛,此章,笔者首先笼统的介绍了当时的历史背景,即藏区噶丹颇章政权的建立与明朝灭亡清朝的逐渐建立,随之,论述了六世达赖与五台山的渊源,因很多藏文文献记载六世达赖仓央嘉措曾经到过五台山并于该地修行六年,以至于五台山观音洞被后人尊奉为仓央嘉措的修行地,藏传佛教信徒朝拜五台山时,前往该地更是顺理成章,而这一记载明显存在很多的疑点,鉴于此,笔者翻阅相关文献,澄清了仓央嘉措到过五台山这一说法,即其并非事实,只是藏人将仓央嘉措前往汉地、历代达赖皆为观世音的化身以及五台山早已享有观音洞之称的修行圣地结合起来所编造出来的神话传说而已,其不仅能够为藏人不愿接受六世达赖英年早逝的事实提供心理安慰,更是能够将其胜之神化。随之,笔者论述了札萨克大喇嘛和历代章嘉活佛对五台山藏传佛教的发展所做的贡献。清朝之初,格鲁派便已经得到了历代王室的宠信,顺治皇帝执政期间,便已经将五台山掌管权赐予藏传佛教高僧大德,由其管理五台山汉番事务,从此五台山札萨克喇嘛制度便沿袭下来。随之,笔者论述了历代章嘉活佛对五台山藏传佛教所作出的贡献,其中尤其是二、三世章嘉活佛更是功不可没,不仅常年驻锡于五台山,而且管理着五台山六大寺庙与五台山札萨克喇嘛一并管理着五台山,使五台山佛教得到了空前的发展。但随着国内形势的变革,五台山佛教也随着走向衰落,于清末年间,五台山上藏传佛教僧人寥寥无几。总之,藏传佛教传入五台山,并不是一种巧合或偶然,在五台山佛教形成与发展的历史长河中,藏传佛教始终占有不容小视的地位,五台山不仅为藏民族提供了一个净化心灵的圣地,而且为不同民族间的融合与交流打造了一个多元文化的平台。