道家学派比起其他学派来说，更重视人的本身。先秦道家思想家们从“为我”的角度出发显示了对自我个体的重视：老子在道德经中就提出了“贵身”的思想，涵盖“自爱”、“摄生”、“贵生”等内容，体现了对个体价值的关注；杨朱明确提出贵己重生这一概念，上承老子下启庄子，把个人思想发展到了先秦哲学中的最高峰；庄子则从个体自我中看到了精神与自由的重要性。中国的个体主义思想没有西方的繁荣，但是先秦道家以道法自然，贵己重生为原则的个人主义思想极具特色，引人深思。首先先秦道家诸子们基本上都是以道法自然为原则发展成为的一套个体学说。老子注重自我，在《道德经》中显现出比较明显的自我意识和自我思想，有较为完整的个人主义思想体系。杨朱讲全性保真，不以物累，他认为全生的实质就是“适欲”，顺其自然，六欲得其宜，不亏不满。庄子更重视对个人精神的追求，真正的逍遥游就是对个人自我的追求，先从保全生命开始，然后通过“游心”“坐忘”达到“形如槁木，心如死灰”的身体状态，最终达到精神上的“三无”。先秦道家对死亡问题的思考深刻鲜明，有着冷静理智的“乐死”观，坦然看待死亡，不恶死；批判性地面对当时的社会存问题，乐死；理性地看待死亡，重死。另外先秦道家又有着“重生”“贵生”的生存观，提倡养生，其养生论超越一般治病延寿的养生观上升到生命哲学，通过知足知止，抱朴守真，致虚极，守静笃等方式达到“缘督以为经”、“物为心役”的状态，使自己不益生，不戕生。先秦道家认为个人的生命与万物并生而不亡，死的是个人的躯体，永恒的是群体，是精神，生是自然的，是气聚，死也是自然的，是气散，不亡的大道。所以生死不仅是自然的，是齐同的，也是超然的。贵己重生是道家思想的一个中心，先秦以后，贵己重生思想开始向一些新的思想转化，或是与其他思想融合，成为另外一种学说、思想的起源或其他思想重要组成部分。而在当代，先秦道家贵己重生思想为现代人不重视生命，心灵干枯的不健康生活状态开出了良方，启发人类以自我生命去契合宇宙自然生命，加入生命的洪流，在人生的不断创造中新生，并实现生的意义，使当代人回归真实存在、重建“心灵家园”。