自秦统一中国以後，到取得独立之前，越南一直是中国的一部分，深受汉文化的影响。即在939年独立以後至近代，越南封建政权也积极引进吸收中国的文化成果，这期间一直以中国的文言作为自己的官方语文。独立後的九百余年中，越南建立了系统的模仿中国的政治制度和礼仪制度，也建立了以儒家思想为主兼容释道二家的意识形态。在此背景下，越南古典文学保持了与中国文学的密切交流，不仅在形式上，也在内容和审美趣味上以後者作为学习的对象和创作的依据。所以，中国文学的各类体裁如散文、骈文、楚辞、古体诗、近体诗、志怪、传奇、词、章回演义等都能在越南文学宝库中找到。而其中，越南的汉诗可说是与中国古典诗歌传统关系最为密切的文学种类。 越南刚取得独立的吴丁黎时代，由于与中国文化传统的暂时割裂，以及长期战争造成的社会不稳定，统治者尚无暇顾及文化的建设，所以这个时期越南的文化面貌比较贫乏，留存下来的材料显示，当时的汉诗尚处在萌芽的状态，只有少量的谶诗和一首疑为黎桓时的词流传。以後的李朝虽然享国时间较长，但由于统治者崇尚佛教，模仿中国的文官制度尚未建立，儒士阶层没有形成，所以汉诗创作没有得到发展，现存的作品都与佛教和巫风有关，有很多其实就是佛教的偈颂。但在李仁宗时，开始注意引进汉文化的成果，对越南的汉文学产生了一定的影响，如此时朝廷中的诗赋活动。虽然没有作品流传下来，但说明了李朝中後期，统治者已产生了对中国政治制度和文化成果的需要。 陈朝和胡朝时期，引进中国文化的趋势已逐渐明显。虽然在社会上，佛教依然有很强的力量并得到皇族和官僚的保护，但在政治领域，佛教已不能干预政权活动。同时，陈朝开始建立科举取士的文官制度，而诗赋是科举考试中的重要内容。儒士阶层的形成和文学之士受到重用，使这个时期的作家数量较以往大大增加，作品数量也比以前更加丰富。在这个时期，越南汉诗面貌已与中国没有本质的区别，呈现出强烈的文人化特徵。 黎朝时，进士科的出现标志著文官制度在越南最终确立。陈朝後期出现的排佛运动取得了明显的效果，佛教的地位已非儒教可比。在这样的文化背景下，越南汉诗创作达到了鼎盛时期，不仅作家作品的数量超过以往各代，而且在黎圣宗时，更出现了骚坛二十八宿的活动。黎圣宗的诗歌实践代表了越南汉诗创作的两个方面，即以纯艺术为旨归的诗学追求和作为维护封建政权的意识形态工具。 越南莫前诗学理论也表现出承接中国诗学传统并有所调和的特点：以“诗言志”为论诗的纲领之下，同时兼容经学“诗教”的主张和抒发“性灵”的诉求。而在诗用及创作条件等方面，表现出“兴观、群怨”、先天禀赋与後天习得无所偏废的特点。 以上的分析表明，汉诗是在越南封建政权引进中国文化的背景下产生的，对越南士子来说是一种外语写作。这样的状况造成的结果是，越南汉诗的产生与繁柴都舆政灌推勤政治领域的漠化道接相朋。越南漠爵值接案承了中圃漠爵的傅杭，因而不重祝本土刽作，造成了越南团内的创作桔集较少，很少流行的状况。另一方面，追梗外藉窟作也因焉阴少本土文化的深厚土壤，基本上是毓治陪唇内部的琴衔活勤，而表现出琴衔原勤力的阴乏。具艘特征是形式上跋重依想近艘格律爵，洞曲刽作很少;雌然一部分作家有夙格上的自矍追求，但越南漠爵史业未形成建殷性的特色，没有不同葵衔主强之简的矛盾推勤爵歌的登展。但是中圃古典爵歌移入具地以俊，其特徽的保存和樊界具有相富的答登意羲，如既然越南漠爵是移植中圃政治文化的崖物，那磨它在越南的功能是否舆在中圃有所不同?中圃古典爵歌中的意象在越南漠爵中的情况如何?封道些简题，本文作出了有意羲的探甜。