作为20世纪存在主义哲学的主要代表,雅斯贝尔斯在继承克尔凯郭尔、尼采以及胡塞尔哲学的基础上,提出了生存哲学的理论框架。雅斯贝尔斯对传统哲学的思维方式进行了改造,将人的生存提到哲学的基础地位,建构了别具一格的哲学体系,提出了“生存”、“临界境遇”、“密码”、“超越”、“大全”等一系列独特的生存哲学范畴。作为雅斯贝尔斯哲学的重要组成部分,雅斯贝尔斯的悲剧理论是其“密码”论的重要一维。在继承亚里士多德以来传统悲剧理论成果的基础上,雅斯贝尔斯把悲剧思考的触角深入到现代科技社会现实的分裂以及个人的生命体验中,其理论具有深广的现实基础和生命张力。总的来说,雅斯贝尔斯以生存哲学的视角重新审视悲剧现象,建立了以“悲剧知识”为核心,以“作品中的悲剧对象”、“悲剧的主观性”、“悲剧超越”以及“悲剧诠释”为主要内容的悲剧理论体系。这一体系与亚里士多德、黑格尔为代表的文本悲剧理论以及以叔本华和尼采为代表的文化悲剧理论形态存在着较大的区别,雅斯贝尔斯的悲剧理论是西方悲剧理论学说史的重要一环和合理延伸。因此,全文主要分为三个部分：第一部分从发生学的角度探讨雅斯贝尔斯悲剧理论产生的根源。笔者认为西方20世纪初期的两次世界大战、哲学和文化危机以及雅斯贝尔斯自身的生命体验是雅斯贝尔斯哲学思考的起点,也是雅斯贝尔斯悲剧理论思考的背景。第二部分从文本细读的角度梳理雅斯贝尔斯悲剧理论的基本意涵,试图对其作出比较全面的读解。笔者认为以往雅斯贝尔斯悲剧理论的研究存在不系统、不全面的诸多问题,在对照不同雅斯贝尔斯悲剧理论译本以及参照雅斯贝尔斯哲学文本的基础上,我们将对当下的研究进行纠偏并对雅斯贝尔斯悲剧理论进行系统研究。第三部分把雅斯贝尔斯悲剧理论放到西方悲剧理论学说的历史长河中来进行考察,试图在悲剧学说史上对雅斯贝尔斯悲剧理论做出准确的定位,并分析其理论的价值和地位。笔者认为雅斯贝尔斯悲剧理论继承了西方悲剧学说史上悲剧理论的典型成果,也是对基尔凯郭尔、尼采悲剧思想的直接继承。此外,笔者还将雅斯贝尔斯与其同时代的思想家舍勒和海德格尔进行必要的比较研究,梳理雅斯贝尔斯悲剧理论所具有的独特内涵。在此基础上,立足本土现实,探讨雅斯贝尔斯悲剧理论对当下庸俗化世界的拯救意义以及雅斯贝尔斯悲剧对构建中国本土悲剧理论的实际意义。