一九四九年出土於湖南長沙陳家大山楚墓的《女子龍鳳龍圖》,以及一九七三年出土於湖南長沙市東南子彈庫楚墓的《男子御龍圖》,都是在戰國末年的文物,這兩件銘旌覆蓋在内棺的棺蓋上,皆與葬儀死後登仙有聯繋。漢代在宗教思想上延續了戰國晚年的長生登仙思想,另外加以陰陽學家在漢初興盛,對於死後的冀求更富期待與想像,漢初長沙馬王堆一號與三號漢墓出土的銘旌,其内容圖像十分繁複,充分表現出先民對於變形神話中死後復甦覲念的渴望。《山海經》是我國古漢文記載變形神話之先河,敘述變形神話中轉形托物而再生的觀念,藉由變形達到死後復甦與長生不死的境界,通過旌幡中的圖像,印證變形神話中死後復甦的寄託。而古代中國的藝術與人文多半與宗教儀式有密切的聯繫,縱然有一部分含有政治意味或只是用來提供生活娛樂,但在這漫長的時期裡許多的藝術品,多數是用於奉祀天地神祇,山川精靈以及祖宗先靈,藉此與天地神靈甚至幽冥世界的溝通橋樑。然而,我們對於先民藝術與人文的認識,主要是根據墓葬出土的文物,因此,在本質上便與死亡相關。“仙”或“神仙”,為中國文化所特有的的概念。這種想法來源於“不死”的渴望,中國古代對於死亡觀念的詮釋中,最弔詭的莫過於生即死、死即生,方死方生,死生相繼,靈魂外寄的思維,認為死亡並非真正的結束,靈魂可以脫離肉體而存在於某個未知的境界,抑或死者的靈魂可以寄託於其他的人和物的身上,透過這樣一種生死相繼的觀點,以消解死亡的絕對意義。藉由考証遠古時期葬俗的發現,了解初民們對於靈魂的信仰,以及“魂”與“魄”之間的關係。本論文借由出土的旌幡,研究上古先民從神話的信仰中,產生了宗教圖騰崇拜,以及對於死亡所寄寓的綺思,遺有那綿延不絕的象徵儀式,其目的皆是為了生命的另一種延續,即是變形神話中的“轉形托物而再生”,那種對生命的執著與浪漫,將縈繞在後代子孫無窮盡的想像與夢迴之中。