龚自珍主要生活在清王朝由盛转衰的嘉庆、道光年间。在“日之将夕,悲风骤至”的时代背景下,龚自珍颇有勇气的再倡明末清初时期的“经世致用”之学,但此时的“经世致用”已不仅仅是务实,而且还议论时政,宣扬改革政治,带有鲜明的政治色彩。所以,龚自珍作为我国知识分子由传统向近代转型的奠基者,是其所处时代不可忽视的思想家。龚自珍“好杂家之言”,可谓一个兼收并蓄的思想家,其政治思想主要来于考据学、今文经学、佛学,以及先秦时代的法家、道家等方面,这就使其政治哲学呈现出驳杂而矛盾的特点。在政治哲学方面,他的世界本原论、天人感应说与当时多重的社会矛盾相契合;重新阐发人性“无善无不善”和“人必有私”说并注入新的内涵;以及对公羊“三世说”进行革命性改造的历史哲学观,均反映了历史发展的要求,同时也反映出一种新的价值倾向。虽然龚自珍最终没有形成完整的政治哲学体系,但他对政治哲学问题积极的探索一直没有放弃过,龚自珍的政治哲学思想的确是一面时代的镜子。在经世致用思想的指导下,龚自珍的政治哲学探索和政治改革思想是紧密联系的。龚自珍以犀利的笔锋揭发了残暴与阴险的君主专制统治,以及君主专制权力下士大夫的奴性与腐败;在揭露及反对君主专制及其制度的基础上,强烈的呼吁社会政治变革。龚自珍大声疾呼:“一祖之法无不敝,千夫之议无不靡,与其赠来者以劲改革,孰若自改革?”龚自珍在“不拘一格降人才”的人才观视野下,阐发其“宾宾说”思想、并进行官僚制度的设计,主张晚清的当权者实行《平均篇》、《农宗》中的经济政策以及务实的对外战略构想。通过这些来实现他的社会政治改革理想与抱负。但是,针对腐朽的君主专制统治而倡议政治改革思想的龚自珍并没有跳出传统儒学政治理想的圈囿,但他的个性自由与解放思想,又确实属于近代启蒙思想的范畴。时代制约了龚自珍,时代又成全了龚自珍,从而龚自珍成为一个过渡性的人物。龚自珍思想是从古代向近代思想演变过程中一个不可缺少的环节,也只有通过这些,最能看出龚自珍的政治思想在思想史,上举足轻重的地位。