魏晋玄学是中国古代思想史上重要阶段,六朝时期士大夫个体思想的突出特征是玄风炽盛,但是同时传统儒家的伦理教化原则以及人生处世政治规范,并非衰竭无所作为,而是与玄学风度共同存在于知识分子意识形态世界,指导他们或进或隐、或有为或无为的出处立身选择,实现玄儒融合。不仅如此,这一过程进而丰富充实了旧的儒家思想体系,玄学作为新道家的发挥形式为孔孟之道维护封建统治提供了独特的理论论证,为士大夫坚守的传统儒家阵地创造了更大的生活回旋空间。简而言之,通过士大夫玄儒兼治的理论探索与生活实践,在汉末陷入困境的儒学重新再次焕发生机。尽管经过六朝思想融合之后的新儒家增添了活力与张力,可以从思想史发展的内在逻辑脉络得以说明,但是追究士大夫个体思想细节的思考以及言行出处的政治作为,确实能够发现玄学与儒学基本原则从尖锐对立矛盾到理论有机融合,并在东晋南朝付诸现实生活,为铸造士大夫进退有度,执著不为的超越精神人格所发挥的复杂作用。本文以历史时间为顺序,着重就魏晋时期士大夫并蓄儒道的思想接受过程进行研究,努力揭示这个视角下玄儒思想在不同时期体现的对立融合状态,并且以前后相承的内在贯穿性论述,从一个侧面展现六朝儒家与道家思想渗透交织的流变。 本文分为七个部分,除了绪论简述六朝以前儒道关系,分别具体从曹魏到东晋按照朝代以及思想重要发展时期截取代表人物进行分析,并且有意识地根据逻辑脉络将他们作适当的详略顺序安排。五章章目分别是:曹魏时期名士的儒道兼治;正始名士:名教出于自然;竹林名士:越名教而任自然;西晋时期士大夫的玄儒兼治;东晋时期士大夫的玄儒兼治。结语部分是关于魏晋士大夫玄儒兼治的历史评价,以及随之形成的影响,包括了南朝宋、齐、梁、陈四代士大夫的玄儒兼治情况。 绪论。先秦时期,儒道两家思想对立且有渗透的状态,早期儒家向道家汲取了部分思想来充实发展自己,而道家也有利用儒家思想作为阐述自己学理的论据材料。这是六朝士大夫玄儒并治的理论渊源,包含了原始儒家与道家思想一些本质共融之处,他们都是力图为理想的人生与社会做完美的设计。两汉时期,黄老之学短暂享有尊崇地位,其后儒学“独尊”的近四百年中,道家思想并没有就此止息,而是始终作为权威意识形态的对立面顽强存在。 曹魏时期名士的儒道兼治。这是道家思想逐渐兴盛进入社会主流思潮的开端。仲长统的《昌言》思想非儒入道的异端一面比较接近魏晋名士及其玄学:刘劭《人物志》所论圣人“中庸至德”在形名之学上体现出了综合儒道思想的特征。三国荆州学派追求简约自然的儒道兼融倾向,在经学研究方面影响王肃儒道兼治思想集中在《周易注》和《孔子家语注》,体现为援道释儒的义理化倾向和道末儒本的兼治理路,他会通孔老的理论与实践提出了魏晋玄学统一名教和自然的中心课题。以裴徽、傅嘏、苟粲、钟会为代表的早期名士所论从“言意之辨”到“本末有无”,在方法论和具体演进方向上已经指明正始玄学道路,并由此营造出会通孔老的高潮趋势。 正始名士:名教出于自然。正始名士主要是夏侯玄、何晏和王弼。夏侯玄为世人剧赏的“格量弘济”、“文质更用”人格魅力,乃是道家气质与儒家风范的结合。具有