贵州地处中国西南部。清代以前,贵州儒学的发展相对滞后。清代科举以儒取仕制度的发展与完善,促进了儒学在贵州的传播与发展。至晚清时期,贵州涌现出一大批儒学家,如郑珍、莫友芝、黎庶昌、李端棻、严寅亮等。他们或精通儒学;或以善书名世。而莫友芝二者兼善。他出身于书香世家,一生致力于收藏考据和教育事业。又喜好交游,结交了一大批豪彦俊儒。本文以莫友芝为主要研究对象,通过梳理其生活的时代背景、家学渊源和文化交游,探析其儒学思想对书学思想的影响。从而洞悉晚清贵州儒学对书学观照的历史境况。清代,乾嘉学派掀起一股“复古、求真”的时代思潮,考据学大兴。深受“求真”思想影响的莫友芝,对古代的金石碑版进行了深入地考证。他认为法帖在流传翻刻的过程中已经“失真”,从而“信碑不信帖”。如同大多数儒者一样,莫友芝将儒家“人品如书品”的观点运用到书法学习当中,认为“书本心画,可以观人”。书家不仅要精于书法,更应该修身养性。莫友芝的书法“不尚流美”,朴拙天真的的书法才符合其规模圣贤的审美思想。因此,他提倡学习金石碑版,并且身体力行,为碑派书法留下了光辉的一页。他的书法创作受到其“求真、求善、求美”的书法学习和审美观念的影响,取法古代金石碑刻。尊碑而不卑帖,碑帖互融。他重学识修养,“无意于工,工乃独绝”。既能力追古人,又能“运以己意”,师古而不泥古。在碑学大兴的晚清,莫友芝凭借其在小学基础、古籍收藏以及金石考据学方面的极高造诣,创作出格调高古的书法作品,最终形成自己中正古朴又雄逸端谨的独特书法风貌。