众所周知，人类主体意识的觉醒是造成现代性危机的重要因素，从表面上看，人们对危机现象越来越关注；但从实质上看，人们的危机意识越来越淡漠。危机意识的缺失涉及到很多现实的人性问题：目光短浅、急功近利、贪婪自私、道德沦丧……而这些恰恰也是主体意识的弊端所在。换言之，危机意识的树立有助于克服主体意识的弊端。因此，主体意识与危机意识形成一种互补关系，前者是能动的创造的思维方式，后者是反思的谨慎的思维方式，两者缺一不可。本论文以几次大的哲学思潮为展开线索，试图揭示主体意识与危机意识之间的深层相关性，在方法上既是寻根探源的还原论，又是对立统一的辩证法。最终阐明什么是健全的主体意识。　　主体意识是人类在发展中逐渐建构起来的概念，它是人类“自我”的确证。主体意识的建构过程中预设着两个问题：（1）人类为什么要成为主体？（2）人类成为主体以后将往何处去？而危机意识的缘起，正来自于人类面对主体性问题时所产生的困扰。这种困扰不仅仅是一种意识中的疑问或反思，它更多地是一种可以被体验到的人生忧患。当自在的生命状态变成了自为的人生状态，烦恼就同时降临人间。说到底，主体意识和危机意识是同时而生的“双胞胎”，它们构成了人类的生存忧患。其理论本质属于人学及人类学。　　一、德国当代著名哲学人类学家M.兰德曼（Michael Landmann）把主体意识的萌芽时期称为“前哲学人类学”阶段，原始时期的人类思想属于这一阶段，主体意识表现为自我身份的确认，而危机意识表现为自我保护的生命本能。　　二、古希腊早期的本体论哲学思潮代表着人类主体意识的开始崛起，而希腊化时期怀疑主义哲学思潮代表着人类危机意识的开始产生。在哲学意义上，危机意识是对主体意识进行反思和批判的产物。　　三、人类从自我意识走向主体意识的历程并非一帆风顺。无论是实际生存中所面对的自然力量、还是神话思维中的神祇，以及宗教思维中的上帝，都成为主体意识获得觉悟和解放的绝对障碍。但是人类在文明进步中默默地确证着自己的主体地位，即使在最虔诚、最卑微的宗教精神里，也能看到理性之光的闪耀。兰德曼称这个时期为“宗教人类学”阶段。中世纪基督教哲学思潮的自由意志说代表着人类主体意识的发展，原罪说则代表着人类危机意识的发展。　　四、主体意识通过哲学反思，演变成理性主体，最终形成启蒙运动。所以，兰德曼也将这一时期称作“理性人类学”阶段。这一阶段包括文艺复兴时期的哲学思潮、大陆理性主义哲学思潮、英国经验主义哲学思潮、法国启蒙运动以及德国古典哲学思潮。主体意识在这个时期迅速发展，而康德的道德形而上学和黑格尔的否定辩证法对主体意识有所反思。　　五、现代哲学分为科学主义思潮与人文主义思潮，实质上是理性自我与生命自我之争。然而理性缺少生命，就是理性的危机；生命缺少理性，就是生命的危机。因此，健全的主体应该既是生命主体，又是理性主体，这样才能避免危机。