关汉卿是谁?“元人第一”?“世界文化名人”?“革命文艺战士”?“元杂剧的奠基人”?种种头衔仿佛把我们与这位作家之间的距离渐渐拉远了。纵观关汉卿研究学术史,人们往往以传统文人的眼光来看待关汉卿,同情他及其与他同时代的文人们;从正统的官方化文学欣赏角度来评价关汉卿的杂剧,而忽视了其中包含的民间元素。本文中,笔者就将用另一只“眼”,即从民间的非官方的视角来重新看待关汉卿及其杂剧作品。同时,本文将借助巴赫金的狂欢化诗学理论为本文提供必要的理论支持。本篇论文共分五个章节:第一章,导论。分为两个部分:上半部分回顾从古至今的关汉卿研究和评价,提出民间视角下的关汉卿研究。下半部分阐述运用巴赫金狂欢化化理论于本论文的可操作性,为下文理论的运用作铺垫。第二章,开场——上场时的自报家门及与观众打趣。无论是丑角滑稽的自揭短处式开场,还是台上台下的白日梦式开场,都是作家即将现实生活中的苦难、污秽在戏剧中进行笑谑性处理,让观众在幻想中得到心灵的慰藉。第三章,俗言俚语——关剧的“民间广场语言”。笔者将“民间广场语言”定义为一种不拘于形迹的、粗糙的、任意的非官方的语言表述,它出现在民间大众的俗文化空间。关氏杂剧作品中这种特殊的表述方式,形成了一个众声喧哗、平等对话的狂欢式世界感受。第四章,赌咒发誓——在似与不似之间探寻民间典故中的狂欢根源。关剧中的确有相当一部分赌咒发誓隶属于“民间广场语言”的范畴;然而,还有一类是用“民间广场语言”解释不通的,带有明显的严肃性。本章中笔者将“窦娥冤”看作是一个民间典故,阐释其中的狂欢化根源。第五章,结语。在详细阐释了笔者看到的民间视角下的关汉卿之后,笔者将眼光拓展到了民间视角下的元代文人,指出他们在这个特殊的时代,学会了“苦中作乐”的民间生存哲学,成为了第一代依靠“知识”生存于世的文人。同时,论述了关汉卿有理由也有资格成为这一代文人的代表和领袖。