邱葵《周禮補亡》是參照宋代學者對《周禮》的考據,並以俞庭椿《周禮復古編》與王與之《周官補遺》(已散佚)為最主要的依據,再融入朱熹理學學派思想與治經方式,於八十一歲時所完成的著作。朱彝尊《經義考》稱此書為《周禮全書》,又注曰:“一作《周禮補亡》”;清代經學風氣較歷朝更重考據,認為邱葵此書僅在補亡而已,故以《補亡》之名著錄,並認為此書變亂古經,僅被列為《四庫全書存目叢書》。歷代學者皆認為《冬官》已亡於秦火,無法可考,乃以《考工記》補之。但宋代儒者對此提出質疑,認為《冬官》非亡佚,僅散落在五官之中。是以俞庭椿《周禮復古編》從《周禮》其他五官的內容,辯證《冬官》未亡,且根據其他官職內容歸納出《冬官》執掌樣貌,開啟了《冬官》未亡之說。邱葵承襲此觀點,以朱熹理學學派觀點,重建《周禮》六官官職架構與其各自職掌,並根據《周禮》對該職掌的條目詳加說明,以義理和訓詁並重撰成《周禮補亡》。《周禮補亡》不僅對於《冬官》之職務和職掌清楚說明,同時也解釋《冬官》與《周禮》其他五官之間的關係。又本文從宋代理學學派觀點,重新解析邱葵《周禮補亡》之內涵,從中探究朱熹理學對《周禮》所抱持的治世意涵,以及瞭解宋代理學重視此書的緣由。另本研究亦檢視宋代理學學派所支持的《冬官》未亡說,以肯定邱葵《周禮補亡》對後世經學研究之貢獻。本研究以《周禮補亡》文本,並參佐相關文獻,詳加考據,最後有三個重要發現,其一,邱葵以義理考證《周禮》,撰《周禮補亡》確立了冬官不亡之說,雖成一家之言,但其還原《周禮》六官官職架構,補全了《冬官》,宜肯定其所開展出的創新思維;其二,《周禮補亡》一書的傳世,影響了元、明、清三代對《周禮》研究;其三,《周禮補亡》雖承襲《周禮復古編》,但其考經方法與研析內容皆有別於此書,更具價值。