由于，鄂温克族人口奇少，无本民族文字，历史上较早地使用了满文、蒙文、汉文等其它民族文字，所以在学术界广泛地形成一种印象，认为鄂温克族的传统神话只有零星数篇，甚至一些学者断言，“鄂温克族无神话”。这种认识使鄂温克族神话在很长的历史时期，几乎被神话学界给完全遗忘了。所有这些情况说明一个事实，那就是，多年来，鄂温克族神话没有得到深入的研究和阐释。20世纪70年代末，黑龙江、内蒙古自治区两省对鄂温克族民间文学的广泛深入调查，结束了鄂温克族神话无从谈起的历史。鄂温克族神话像一座神秘的宝库被挖掘出来，展限在我们面前。这是可喜的学术成就。但是，我们也应该看到它的不足之处。相对于内容丰富、类型多样的鄂温克族神话，其学术研究非常滞后。虽然，近年来一些学者投入了倾心的关注和精力，问世了一些调查报告和学术论著，但是，其所涉足的内容基本是局部问题，没有把鄂温克族神话作为一个整体，做全面性的研究。要进一步推动我国少数民族文学事业的研究，建立鄂温克族神话学体系，我们现在面临的迫切问题是，在前人对鄂温克族神话局部研究的基础上，对鄂温克族神话进行综合性的理论研究。 鄂温克族是跨国境的民族，包括我国鄂温克族和俄罗斯境内的埃文基，本论文的研究对象是我国境内鄂温克族神话。由于我国鄂温克族历史上的多次迁徙、经济生产手段的不同、自然地域的迥异等诸多因素的影响，鄂温克族神话也在地理上形成具有各自风格的三大神话圈。这三大神话圈是：1、嫩江北部、雅鲁河流域农业及部分狩猎业鄂温克族神话圈。2、鄂温克族自治旗、陈巴尔虎旗牧业鄂温克族神话圈。3、敖鲁古雅狩猎鄂温克族神话圈。基于本论文的研究宗旨和目的，以上述三大神话圈内不同历史时期的鄂温克族神话资料为基准，对鄂温克族神话的内容演绎、类型；神话内容表层面的叙事结构(故事母题和类型)和深层象征的结构(原型)等问题进行研究，以求得对鄂温克族神话更深入透彻的把握和认识。 本论文主要论述四个方面的问题：一，介绍本论文研究理论、方法和研究步骤(导论)；二，针对学术界对鄂温克族神话了解的需要，对鄂温克族的族源族称、鄂温克族文化特征、神话研究概况等问题，进行概观叙述。这是本论文的基点(第一章)。三，经过对鄂温克族神话内容的全面分析和实地考察的切实把握，本论文把鄂温克族神话分为：起源神话；自然神话；图腾神话；萨满神话；英雄神话五种类型，并分别对这五类神话的内容特征、发生的缘由等神话起源的根本性论题，进行初步的比较和母题分析研究，从而揭示鄂温克族神话的底蕴。这是本论文研究的重点(第二、三、四、五、六章)。四，通过上述鄂温克族神话类型、分类的基本理论和学术取向等问题的论述，对鄂温克族神话的内容、文体、结构模式、神话构成等方面的特征进行总结，从而提出自己的研究观点，即，鄂温克族神话是一种具有独特基点和特殊发展轨迹的神话存在，它以萨满教崇拜为中心，经过特定的文化环境的造就，不断吸收周边民族神话的浸透，从而形成起源神话、自然神话、图腾神话、萨满神话、英雄神话这样独特的神话体系，并展示了具有世界民族神话类型和母题的价值所在(综论)。 I 各种神话学研究成果表明，比较研究和母题分析研究方法是各类神话研究十一。分有价值的理论和手段。笔者研究鄂温克族神话的过程中，始终把这两种方法融汇到对鄂温克族神话的分析和探讨中，通过不同区域鄂温克族神话、以及鄂温克族神话同满通古斯语族／尔泰语系各民族神话的母题、结构模式等方面的比较，」对鄂温克族神话的体系、类型、结构模式和神话的象征意义提出自己的观点和思路。这种研究方法为我顺利完成本论文成为积极推动的力量。 神话研究是、项十分复杂、艰难的工作，尤其是，没有文字记载，历史上又不断迁徙的鄂温克族神话来说，更是难上加难。山于，本人学术水平、学术建树有限，因此，上述关于鄂温克族神话的探讨也是尝试性的。但是，我希望通过这种尝试性的研究，探索出我国鄂温克族fi。话研究的途径和方法。