本文根据昌江县七叉镇黎族文身田野调查的第一手资料,探讨了黎族文身的年龄、文身的时间和地点、文身的原因、施文者和报酬、文身的感受和对文身的看法、文身的工具和颜料、文身图案及象征意义、文身的禁忌与休养、文身的变迁及文身终止的情况、解放后个别人消除纹样的行为等多个方面的问题,全面、客观地记录下七叉镇传统文身的口述史料,并结合前人论著中黎族文身的情况进行黎族文身口述史研究。黎族男女基于各自不同的多种原因而进行文身。七叉镇文身原因主要有：从众说、美饰说、吸引异性说、祖先识别说、防掳说、区分族群说、医疗说、利于劳作说、辨别男女说、作标记说、避蛟龙说、壮胆说、爱情忠贞说、护身说等十四种说法。多数人在天气更凉的季节文身,一大半人并没有选择吉日文身。十分之七的人在家或在隆闺文身,还有人在谷仓、山栏地或树下等场所进行文身。文身工具大多是用鸡毛来画线,手持筷子敲打着白藤来刺纹,以墨汁为主要颜料,少数人使用木炭水或野生植物挤出的汁等作为文身染料。七叉镇黎族女性有超过四分之一的人自己文自己的手或脚；脸等其它部位则请亲友或专门的文身师来施术。七叉镇文身者中约一半的人并没有付任何报酬给施文者。而有给施文者报酬的,其形式多种多样：最贵重的就是杀鸡喝酒吃干饭；一般家里有什么就给施文者什么；如果没给东西,则帮施文者干活,或为施文者文身作为交换。七叉镇美孚黎男子手臂文图案或文字。黎族各支系女子在脸、手、腿等部位文刺或多或少的各种图案。美孚黎受文面积大,部位最多,纹图复杂,多斜线、交叉线和点。哈黎纹图简洁,独特的是有腹纹。杞黎文身的部位最少,图式也最简单。一半以上的人都已说不清图案的象征意义,只有不到一半的人能讲出纹图的象征意义,如：鬼、帽带、胡须、弓弦、木板、蕨菜、榕树枝、鸡眼睛、鸡爪印、马、虫子、鱼尾巴、犁、耙等。从七叉镇文身者口述的亲身感受中得知,文身时每个人都感到疼痛。文完身一大半人感到高兴或欣慰。黎族人、苗族人、汉族人对文身有各自的不同看法：七叉镇少数文身者自始自终都认为文身好；但多数黎族人、汉族人和苗族人对黎族文身已持否定态度。黎族文身和休养期间都有需遵守的各种禁忌,有些文身禁忌有一定道理,有利于文身的成功。绝大多数人呆在家里静养,根据个人体质和具体情况,休养时间可长可短,长的休养一个月。休养期间几乎都不干重活。有些人休养期间用草药来消炎保养。从古至今,黎族文身流行的区域变小、文身者的数量减少、文身的性别及年龄有变、文身的部位少了、文身图式亦简化。1958年、1962年政府明文废除文身,黎族文身逐渐消亡。七叉镇有三个文身者对自己的文身不再满意,想方设法消除纹样,这是前人论著中几乎不曾论述的。黎族文身习俗衰退和终止是历史发展、民族融合和审美变化的必然结果。