卢卡奇晚年在对马克思思想有了进一步的理解后,重新审视了自己在《历史与阶级意识》一书中创造性的构想,并指出当时思想中的错误:对马克思主义本体论根基的背离,对实践的狭隘理解,以及将在方法论上处于核心的总体与经济的优先性进行对立等。卢卡奇晚年面对资本主义社会发生的变化,面对资产阶级通过对整个消费品市场进行把控,使人们彻底丧失了自由这一情况,意识到必须要清算自己早期思想上的错误。晚年卢卡奇面对自己早期思想中的错误,重新理解了哲学与经济学的关联,认为马克思看到了经济现实及经济范畴的历史性与发展矛盾;将劳动与本体论引入对异化问题的研究,正确地将异化看作是社会历史发展中出现的一个现象;开展了对自己早期黑格尔式辩证思维的批判,认为自己早期未能对黑格尔辩证法进行全面的唯物主义改造,意识到应坚持彻底的马克思主义立场。在《关于社会存在的本体论》一书中,卢卡奇对其异化理论进行了完善与丰富。首先,对物化、异化等重要范畴进行了界定,明确指出物化是指在特定的社会历史条件下,人的关系变成了物的关系,物化严重和广泛的程度达到一个极高地步才会发展成异化,异化的本质是本体论上主体与客体、人与物的颠倒。其次,卢卡奇认为,异化主要存在于经济生活关系和意识形态两大领域,宗教作为意识形态异化中对日常生活的个人影响最大的形式,从宗教视野对异化现象进行考察是极为重要的。最后,卢卡奇在意识到异化对人们社会生活方式及未来的发展的恶劣影响后,提出个体对自身局部性和自在合类性的超越是扬弃异化的两条线索。卢卡奇晚年在对其异化理论进行丰富和发展的过程中,不仅提出了意识形态异化、人的价值形成等一系列值得深思的问题,激励人们去思索马克思哲学的实质,拓宽了理解马克思主义哲学的路径;更是对当代社会人们清晰地认识自己的处境,走出文化困境,摆脱异化生存状况提供了帮助。