族学在国家治理宏观大局中,是承担教育与教化的基础单位。明朝廷为推广儒家教化,在府县官学之外,更于乡里立社学,然教育与教化之普及更需凭借民间的自发力量。明清宗族组织中的族学不仅是知识教育的场所,也是宣扬教化的场所,社会儒教化之起始正是宗族内部的自我教化。在宗族建构微观层面上,族学是宗族发展的重要手段。宗族设学兴教首要目的在于追求科举功名,藉此提升社会地位,建构本族地望,从而在与周边势力争端中赢得主动。明清汀漳地区的族学通常为族中士绅、商贾身份者创办,商贾大都有追求科举功名的经历,具备文化修养及好学精神。为振作宗族文风,更连带着兴起一些文化活动,大抵为助学与劝学之分。助学则包括创设儒资为族学运营之物质基础,为子弟助学、奖学之基金,进而在省、府城以合族祠形式修建试寓,以便赶考族人之起居。劝学则组织文课会模拟科举考试,并嘉奖成绩优秀者。在信仰层面、风水层面也都体现宗族兴起文教之美愿。诸如此类活动无不寓以敬宗收族之意,强化宗族认同感与向心力,此为族学宗族性之体现。施政以敷教为先是儒家治道之显著特征,教育与教化是治国理政之首要策略。明中叶以来汀漳地区的动乱通过军事手段得以镇压,为强化边远地区之管控而增置新县,同时建立学校,教化黎庶,是为长治久安之策。经历晚清社会新一轮社会动荡,深受儒教涵养的族绅乡贤成为维系地方秩序的中流砥柱,而以恢复、发展文教事业为当急之务。他们在本宗族中创设族学,重倡文风,宣扬儒家教化,以此维系地方秩序。