黑格尔的宗教哲学用辩证法完成对宗教领域自康德到谢林所构建的形而上学的知性思维障碍的突破,去除了宗教的神秘性;青年黑格尔派的宗教批判在黑格尔的基础之上进一步批判与发展了黑格尔宗教哲学,一定程度上将黑格尔思想中历史与逻辑相脱节的部分予以纠正。但不论是黑格尔的宗教哲学还是青年黑格尔派的宗教批判,均是未能完全理解与运用历史唯物主义看待宗教问题的一种宗教理论。历史唯物主义的缺失导致黑格尔精密的充满辩证理性的宗教哲学体系完全脱离社会实际,对宗教神秘性的去除却使得理性被蒙上神秘主义的外衣;对历史唯物主义片面的理解,导致青年黑格尔派的宗教批判虽然激烈,但是却无法触及到社会根源,也使得青年黑格尔派宗教批判从逻辑上依旧属于黑格尔唯心主义宗教哲学的一种延续。作为马克思主义宗教理论基础之一的恩格斯的宗教批判,立足于历史唯物主义与辩证唯物主义,完成了对黑格尔宗教哲学和青年黑格尔派宗教批判的革命性突破,在宗教的批判基础之上进而展开了对现实的批判。从而推翻此前唯心主义宗教观,科学揭示了宗教的本质、根源、发展演变规律。黑格尔、青年黑格尔派到恩格斯宗教批判中的唯物史观逻辑演进脉络是从最开始的唯心主义的宗教批判到唯心主义历史观的宗教批判,最后上升为唯物主义历史观的宗教批判。这一逻辑演进过程的必然性其一是自认识论转向开始便蕴含在其中的本体论意蕴,其二是在本体论意蕴上实践原则的不断彰显。习近平总书记强调“坚持用马克思主义立场、观点、方法认识和对待宗教。”因此对作为马克思主义宗教理论组成部分的历史唯物主义的研习就必不可少。梳理从黑格尔宗教哲学与青年黑格尔派宗教批判到恩格斯的宗教批判理论之中的历史唯物主义的逻辑演进,有助于我们对历史唯物主义理解与把握,对深刻理解马克思主义宗教理论体系具有现实意义。